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他在心裡是真正的提問：什麼是真經？修行不取真經還修什麼？他覺得詞中諸如
“休言”、“勿取”、“痴人說夢”之類的用詞過於激烈了，不太妥當。但此時他更關心的是丁
元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。
丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經，就是能
夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制
性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念
住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。”
智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什麼是佛教呢？”
丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生
無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿
即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不
滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，
道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生
相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈
魂的慈悲。”
智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這
種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則淨
土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”
丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻
就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是
幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。今天來
到佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。”
這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了。”說完
轉身退了出去。
智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一敘。”
丁元英和韓楚風跟著智玄大師出了明心閣，向左轉穿過一道長廊，來到一間題名為“茗
香閣”的房舍。茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見牆上掛著一副橫幅，上面寫
著“清淨自在”四個瀟灑飄逸的大字。橫幅下面整齊地擺放著筆墨紙硯和一個紫檀木製成的
圍棋棋盤，棋盤上是兩盒棋子。房間北牆的位置是一塊由天然怪石當成的茶几，石面上擺著
蓋碗茶具、茶葉罐，茶几四周是幾個樹根凳子，主座位旁邊是一個木炭爐子和一個裝水的木
桶，爐子上架著銅壺，壺裡的水已經快開了，聽得見嗡嗡的響聲。
智玄大師伸手示意說：“兩位施主請坐。”待客人落座後智玄大師問道：“施主以錢敲門，
若是貧僧收下了錢呢？”
韓楚風答道：“我們就走。如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了。”
智玄大師豁然一笑，分別往蓋碗裡放入茶葉，提起冒著蒸氣的銅壺逐一將開水衝進3
只蓋碗，蓋上碗蓋說：“這是寺裡自制的茶，水是山上的泉水，請兩位施主品嚐。”
丁元英揭開碗蓋，一股帶著山野氣息的清香撲鼻而來，只見碗中的茶湯呈淡綠色，碗底
的茶葉根根形態秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：“好茶。”
韓楚風端起茶品了一口，頓知此茶品質絕非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了
那副“坐，請坐，請上座；茶，上茶，上好茶”的對聯。
智玄大師放下茶碗，說：“施主上山並非為了佛理修證，有事不妨道來，貧僧雖老學無
成，念句‘阿彌陀佛’卻還使得。”
於是，丁元英把“神話”、“扶貧”的來龍去脈以及已經做的和將要做的向智玄大師簡要
講了一遍，並且著重解釋了主觀上
