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的大墓。這樣高度的巫文化早了秦安遺址和紅山文化1千多年，走在始族巫文化的前列。
語言這個東西有地區性，如果說東，西兩顆明珠，秦安和紅山，因為語言的原因沒有古漢語的記錄，那麼，在地處古漢語中心的衛河地區一定有史詩的記錄。既然太行人顯示了高度的巫文化，那麼，就不難確定，太行史詩也是高度巫文化記錄有巫祠的資料。
在使用古漢語的始族中有兩個著名的巫祠，一個巫祠叫作高辛，一個巫祠叫作高陽。以高辛和高陽為標誌，古河道開始了巫祠時代。經過了長期的氏族鬥爭，大汶口人退出古河道。大汶口人的始族中心在古河道消失。入主古河道並且孕育出來大商輝煌的是高辛和高陽2支巫祠氏族。
春秋以後，直至西漢史記，黃帝以後的第2帝是高陽顓頊，第3帝是高辛嚳。在史記裡，對顓頊和嚳的記載簡略。這是兩個被後人忽略的名字。本文清理史詩資料，發現，第2帝和第3帝原來是兩個起源於始族史詩的崇拜。可是，中華五帝中，黃帝，堯，舜被當作首領，記載詳盡，描述繪聲繪色。顓頊和嚳只有崇拜的名分，事績模模糊糊，也不當作首領描繪。什麼原因呢？
歷史上發生過從商到周的變革：商人衰落了，周人興起了。商人祖先的史詩不再被稱頌。於是，顓頊和嚳被當作“前朝”，周時代的春秋人忽略了商文化，因此將嚳和顓頊簡略的記載進歷史，只有兩篇祭祀辭保留下來。
高辛嚳
高辛的崇拜叫做嚳。嚳便是赫赫五帝的第三帝。戰國時，嚳被當做古首領，熱烈的講述。在關於五帝的讚語“五帝德”對嚳做了極熱情的評價。我們細讀讚語，發現，嚳不是古首領而是一位生育神。
（原文）
高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。
（“辛”是巫祠高拜祭的主神，這1篇讚語就是對辛的祭祀辭，從文字看不早於春秋時代。這1篇祭祀辭說了一些什麼事？讀者，你看懂了嗎？是不是比今天宗教的“經”還難懂？辛崇拜不晚於距今8千年就開始了，如果計算到商人周人拜祭為祖先就不少於4千年，如果計算到春秋時的這篇祭祀辭那麼就不少於5千年。5千年了，拜祭辛的祭祀辭拜了又拜，祭了又祭，不知道綜合了多少次，不知道修改了多少次。5千年了，成了今天看到的這篇辭。這是1篇古漢語辭，本書作者用今天的漢語翻譯如下：）
高辛神來到人間，他告訴我們他為“生（育，人祖）”而來。
高辛神帶來生的祝福。向神祈求吧，他將恩惠每一位母親。
高辛神知遠察微。他將天的教誨傳給我們，他將我們的祈求帶向上天。
（高辛神將派他的信使來到我們中間。）
他的信使仁而威，惠而信，修身而天下服。
他的信使取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之。
他的信使歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
他的信使相貌堂堂，舉止修養，隨時恭候，為母親提供一流服務。
（高辛神的顯形化身就是帝嚳，我們塑起帝嚳的塑像拜祭吧）
帝嚳管理天下萬物，日照月行，風吹雨沐，每年都是好收成。
史記沒有整理嚳的業績，嚳的業績散見在零碎的記載中。
嚳是一個古老的崇拜，從崇拜發展到巫祠，出現的時間早，延續的時間長。因為早，因為長，經過了幾百年的商時期，到了周時，周人知道有嚳這件事情，但是，對嚳的事情又說不太清楚。西漢史記記載了嚳的讚語。讚語用高度概括，高度經典的宗教語言揭示嚳的生育神身份。司馬遷記錄了讚語，他看得懂。本書作者看懂了。偉大的歷史學家當然看得懂。司馬遷對讚語作了評論，作了解釋，說，“皆不虛。”是的，這是1篇用經典語言包裹的歷史的真實。
史記肯定了五帝，結束了戰國以來關於五帝的爭論。在“五帝本紀”，史記只是對黃帝的資料做了系統的整理。對帝顓頊，帝嚳只是記錄了五帝德的讚語。對於堯和舜的整理依據於古書尚書。史記以後二千年間，沒有新的認識，今天來討論高辛嚳便有了重大的意義。
高辛是巫祠的名字，嚳是高辛樹立起來的崇拜。巫祠一定有自己的崇拜
