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（請讀者注意，在動物崇拜時代沒有對於人的描繪，在巫祠崇拜（帝）時代也沒有對於人的描繪。將禹描繪為人，這是後人的認識，一個不存在的人去發動龜蛇治水是不可能的。禹自然是動物神。商氏族，周氏族和秦氏族對祖先描繪。但是，就是他們的祖先的名字也不是人名，當然也不是首領名，而是氏族名。赫赫有名的商湯並不是首領而是湯氏族。商人從湯這一支分支興起。周人的先祖叫作后稷。后稷是從一片水澤叫起。周人的一支祖先在稷澤邊，於是以稷為氏族名。秦人的興起較晚，秦人傳說自己的祖先輔助禹治水，在夏朝為官。這個傳說實際上是說，是一支來自伊洛的氏族將古漢語傳播到秦人地區，為秦人接受。）
說到這裡，不必作更多的考證：在動物崇拜時代（公元前4千年），成千上萬個始族林立，使用著成千上萬種方言，動物崇拜的名字也是成千上萬個。動物，或者叫作動物神：農，禹，龍，蛇，其實是1，2種動物的不同方言的名字。到了動物崇拜的後期，神農崇拜發展成了巫祠。或者說，一個以農為名字的巫祠建立起來。很自然的，神農巫祠宣講動物崇拜的內容，禹治水成為了神農巫祠的重要崇拜和宣講內容。反過來，禹史詩的中心內容是治水，在水溼的土地上建設起居住的家園來。這個主題具有普遍性，廣泛流傳。禹治水被多個巫祠普遍宣講。
女媧史詩講述補天的故事，在陝西。禹史詩講述治水的故事，在東方的水溼地。兩部史詩都表達了始族人與自然相抗爭的主題。關於治水主題的神話一定很多，在黃淮平原形成時期，治水是最受關注的事情。始族人沒有改造山河的能力，治水的願望從巫講述的神話表達出來。
早期的治水史詩是“龍曳尾，龜負泥”，本文這樣來確定禹的起源時間和起源地區：開始於動物崇拜，流傳於黃淮地區。
在今天，禹字只是大禹專用的名字。在禹的故事中出現了鯀，鯀的情節出現了帝，是在帝崇拜時期，表明了禹神話從史詩階段進入帝崇拜階段。帝崇拜開始於公元前3千年。在以後的流傳中被吸收為巫祠故事，增加了堯的情節。
鯀是又一個治水的神話，流傳在渭河地區。故事說，鯀盜了天帝的息壤，這件事被帝知道了，帝就殺死了鯀。這是一個悲劇的故事。在鯀的故事中，沒有黃帝。鯀和黃帝都是渭河崇拜。但是，鯀崇拜在大湖西流傳。黃帝崇拜在大湖東流傳。從禹到鯀，這個時期已經是動物崇拜即將結束，帝崇拜已經開始的過渡時期。一方面是動物曳土，一方面是鯀盜竊帝的息壤。在這個過渡時期，黃熊，龜，蛇難以勝任治水的重擔，不能不求助於帝。禹和鯀各自在東方和西方流傳。公元前3千年以後，兩個史詩傳播到伊洛，融合為一個史詩。至此，大禹治水的故事最後完成。
據古書，在堯時期，發生了二件事，一件事是舜繼承了堯的帝位，又一件事就是堯組織了從鯀到禹的治水工程。在堯巫祠時期，許多治水的神話合併，禹與鯀合併在了一起。“堯舜禹”這段歷史就是圍繞禹治水的故事製作出來，將禹治水說成是巫祠的“政府行為”。
禹用動物治水，鯀用息壤治水，因為宣講治水神話，堯巫祠發展成了巫祠中心。在以後的演變中，有了堯任命禹治水和堯殺死鯀的情節。在早期，禹是一隻三足龜。是三足龜曳泥，又說禹是一頭黃熊。這是動物崇拜時期的情節，始族人將願望寄託於動物。到了帝崇拜以後，有了人形的大禹。在後來的情節中，禹的形象是：身高九尺，虎鼻，駢齒，鳥嘴，耳有三洞，保留了動物崇拜的痕跡。堯也逐漸上升到巫師（帝）的地位。
將禹治水與女媧補天比較一下，女媧補天在自然鬥爭的早期，平平和和地補了天，整了地。到了自然鬥爭的晚期，在禹治水的故事中，出現了社會鬥爭的影子，不但有相柳的破壞，有帝對鯀的處置，而且又出現了一個堯，古帝王組織和派遣了禹治水。禹和女媧二個史詩的主題相同，透過創業的事蹟，歌頌了為社會獻身的精神，歌頌了為公的精神。這是始族史詩的共同特徵。禹的故事產生在自然鬥爭的時期，流傳在社會鬥爭的時期，在流傳中加進了社會鬥爭的情節。這就使禹治水跨越了很長的時間，直到將禹塑造為一個氏族的首領。
禹史詩廣泛傳播，傳播到江浙的會稽，在會稽出現了富麗堂皇的禹廟。廟中有大禹用過的工具，供奉著大禹妻塗山氏女的神象，（有意思的是）沒有大禹的神象。大禹和塗山氏女是不同始族的崇拜，被製作成了一對神話夫妻。想像禹廟實際上是塗山
