巫祠時代

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氏族的宗廟，供奉塗山氏的祖先塗山氏女（這是典型的母系制文化）。這是母系時代的事情：崇拜禹的始族人離開了黃淮地區，來到了塗山氏族的地區，塗山氏族接受了禹崇拜，實際上兩個氏族匯合起來。禹治水的故事便成了塗山人祖先的業績，這樣，就出現了塗山為主，大禹為副的格局。塗山氏是母系氏族，禹是“走婚”到了塗山氏地區。他不屬於塗山氏的成員，禹廟留下了母系氏族的痕跡。從這一段可以知道，早在母系時代就有了比較完整的情節。

鯀聽了鴟鴞和烏龜的建議，以高地的土墊低地，河水不能暢通，水位不斷上漲。這是在動物崇拜時代產生出來的情節。鴟鴞和烏龜又是一個故事，想像故事的初始是鴟鴞和烏龜有神奇的本事，能夠用息壤治水，鴟鴞和烏龜曾經是兩種崇拜動物。可是，鯀怎麼能聽鴟鴞和烏龜的建議呢？可知，鯀也是一種動物。

鯀去天上盜了帝的息壤，這是帝崇拜的時代，帝派祝融將鯀殺死在羽山之野，可知祝融史詩在渭河流傳。鯀死後三年不腐爛。人們用“吳”刀剖開鯀的肚子，禹就這樣出生。吳刀，可知塗山氏是春秋吳國的祖先。（據史記：越王勾踐。其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。披草萊而邑焉。後二十餘世，至於允常。允常之時，與吳王戰而相怨伐。允常卒，子勾踐立，是為越王。越地在考古上是良渚文化。公元前3千年到公元前2千年。良渚文化十分發達。遺址1百多處，分佈20多個縣。出土玉器數萬件。大型墓長3米，寬2米。有絹片，絲片，麻布，文字元號，石犁。良渚文化的起源有河姆渡，馬家浜，松澤，時間在公元前5千年到公元前3千年。）

禹娶了塗山女，第四天離開家門，治水十三年，三次路過家門沒有進門。這一段情節最為古人津津樂道。禹在黃河上用巨斧劈了3下，把山劈為三道門，分別叫鬼門，神門，人門。從黃龍曳尾，玄龜負青泥到斧劈三門，不少於2千年的時間跨度。

禹在嵩山治水，變成一頭熊開鑿河道。送飯的塗山氏女看見。塗山氏女又羞又慚，朝嵩山跑去。待禹趕上來，她已經變作了石人。禹說，還我兒子，石頭便裂開一道縫，啟生了下來。嵩山有啟母廟。這一段，仍然保留母系制時代的痕跡，增加了現代的藝術手法。

老年的禹指甲脫落，腿上毫毛磨盡，二股流血，顏面黑瘦，嘴尖脖細，二腳拖著走路，叫做禹步。巫師做法時，模仿這種步法，以為神異。在今天，仍然立廟祭祀禹，每當開河治水，必到禹廟祭祀。

禹神話的又一個流傳地區在四川北部，據史記（註解）：禹興於西羌。

禹氏族

禹崇拜是古中華的大崇拜，流傳的地區很廣，超出了古漢語的地區。

在桑乾河有水薄空桑的傳說，在伊洛地區有堯的傳說，在渭河地區有鯀的傳說，在西漢水“巴”有夏後啟的傳說，再向西，四川北部有禹興於西羌的傳說，從古河道向南有越會稽的傳說。禹神話的流傳範圍這麼廣，時間跨度這麼長。我們就不能不想到有一個“禹氏族”存在，我們就不能不想到禹氏族經歷了大範圍的遷徙，我們就不能不想到氏族遷徙與古中華的關係。

前面說到公元前4千年以後是氏族形成時期，氏族分作始族氏族，崇拜氏族，巫祠氏族和生產氏族4種型別。禹氏族屬於崇拜氏族，集合起來眾多的人口，擴散在廣大的地區。在以後的幾千年的時間裡，禹史詩的“古蹟”，“古說”傳遍了廣大的地區，創造了中華史上的奇蹟。禹氏族保留著採集的方式和遷徙的習俗，成為一支獨具特色的古氏族。禹史詩被古漢語吸收，以古漢語做流傳的工具，所以能夠廣泛流傳，凡是古漢語能夠到達的地區禹史詩就能夠到達。女媧史詩以華夏語做流傳工具，女媧（與伏羲）的故事情節沒有流傳下來。

在伊洛出現夏的名字，夏應當是伊洛的巫祠的名字。夏巫祠崇拜禹，宣講禹，禹史詩在河洛地區流傳起來。到了周時，周人稱禹氏族為夏，被稱作夏的禹氏族大約在公元前2千年退出伊洛。

在伊洛建立過夏巫祠的禹氏族向西遷徙。在陝西，甘肅，四川交界地區“巴”出現了夏後啟的名字。據山海經，夏後啟有對社會的管理。夏後啟是巴地區的巫祠崇拜。

禹氏族的始族巫繼續傳唱禹崇拜，一支禹氏族向西進入四川境。據古書，“禹興於西羌”。唐宋人在史記的註解說，“禹本汶山郡，廣袤縣人，生於石紐。”“茂州汶川縣石紐山在縣西，今夷人共營其地，方百里不敢居牧，至今猶不敢牧六畜。廣袤，隋政改汶川。”

禹是