巫祠時代

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個史詩崇拜，當然不可能生於石紐山。禹神話的母語是古漢語。禹神話的詞語有禹，鯀，堯，啟，羌，這些詞語具有鮮明的古漢語特徵。“今夷人共營其地。”是說非古漢語氏族人祖居的地方。這是一塊古漢語不曾到達的地區。種種情況說明了石紐是禹氏族人最先到達的地區。

我們中國地大物博，人口眾多，歷史悠久。地大物博看地理版圖，人口眾多是因為有一個很大的人口基數，歷史悠久，禹氏族對古漢語的傳播功不可沒。禹氏族消失在歷史的長河中，禹神話作為一部文化遺產保留到今天

。

高辛高陽 高辛嚳

高辛高陽

史詩的流傳經過巫祠時代。巫祠相當於從事史詩流傳的“機關”，從事始族文化的組織，宣講和整理等工作。高陽，高辛便是兩個巫祠的名字。高陽常常與顓頊聯絡在一起，叫作高陽顓頊。高辛常常與嚳聯絡在一起，叫作高辛嚳。

在甲骨文中，高字是個房屋的形狀，表示與房屋有關的事物。高字是太行方言。從始族時代流傳下來的名字，有崇拜的名字，有巫祠的名字，有氏族（始族）的名字。高陽就是陽，高辛就是辛。高陽和高辛就是叫作陽和辛的兩個祭祀場所，從祭祀場所轉為巫祠。

開始的時候，宣講巫精心的選擇一個地方，清理出一塊平地來，堆起一個臺。臺上擺放了崇拜物，供氏族人來拜祭。這便是露天的祭祀場所，叫作祭壇。一旦有人開了頭，要不了很長時間巫祠便普遍建立起來。這個時候的祠還是露天的，以後，有了房屋，有了專業的管理，從事（用今天的話說，叫作）文化的活動。在山海經中，露天的巫祠稱作“山”。丘，冢也指露天的巫祠，或者是遺址，遺蹟。

公元前3500年以後，在古河道普遍出現了巫祠。這是一個行祭祀的場所，產生了專業巫。這時候，氏族人已經有了建築屋的能力，對巫文化從事專業的管理，伴有住室已經不困難。衛河是巫文化的先進地區，公元前4千年已經出現巫祠。

高等的巫祠是古中華的文化建築，等於是歷史博物館。

在甘肅秦安出土了公元前3千年的宮殿式的建築，在西遼河也出土了大型的祭祀塑像和建築殘跡。衛河的宮殿式建築集中在安陽殷墟。考古遺址有力的證實了：在史詩時代，祭祀建築達到了宮殿建築的規模。

在楚辭中有一篇“天問”，傳說是屈原所作。在天問中作者發出了三百多個問，從天的起源一直問到屈原時代。在天問時代沒有書，一定不是從書發問。（如果有書，這書也一定能夠流傳下來），據說是根據宗廟牆壁上的畫。在宗廟的牆壁上畫了歷史的畫，又配上文字。宗廟的壁畫和塑像便是最早的歷史書。

在巫祠時代沒有文字。因為沒有文字，得不到文字的講述。但是，有圖畫，有塑像。幾千年的製陶技術，製作塑像已經不困難。這是形象語言的時期。豐富的神話傳說經過了這樣的方式流傳到文字時代。從下面的記載中還能夠看到塑像和圖畫的痕跡，如果沒有塑像和圖畫就不會有下面的文字。

巫師

南方祝融，“獸身人面，乘兩龍。”

夏後啟，“乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉………。”

刑天與帝爭神，“帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”

巫咸國，“右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”

奢比屍，“獸身人面，大耳，珈兩青蛇。”（屍，塑像）

“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”

（巫師的形象乘龍，把蛇，獸身人面。或畫或塑，已經定型化。）

神

歡頭國，“其為人，人面，有翼，鳥喙，方撲魚。”

鐘山之神，“名曰獨陰，視為晝，冥為夜，吹為科，呼為夏，不飲不食，不息，息為風，身長千里。”

大人國“在其北，為人大，坐而削船。”

“開明東，有巫彭，巫抵，巫明，巫履，巫凡，巫相，夾……之屍，皆操不死之藥以距之”。（這是一個神話故事，六個巫拿了不死藥，圍在……的身邊，要救活他。）

西王母“梯幾而勝杖，其南有三青鳥為西王母取食。”

據比之屍，“其為人折，頸被髮，無一手。”（這是一個殘破的塑像。頭被折斷，包裹在頭髮裡，又少了一隻手。）

隨著巫祠的普遍建立，祭祀的內容也發生了變化。對氏的宣講逐漸減少，帝的故事開始增