巫祠時代

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很重要。古人瞭解“古名人”的辦法也類似。古人的辦法叫做譜牒。史記將禹的出身掛到黃帝的譜上。

當帝堯之時，洪水滔天，浩浩懷山禳陵，下民其憂，堯求能治水者，群臣四嶽皆曰，鯀可。堯曰，鯀為人負命毀族，不可。四嶽曰，等之，未有賢於鯀者，願帝試之。於是，堯聽四嶽。

在這次會議上，出現了放齊，丹朱，歡頭，共工幾個名字。

四嶽，指四山，也就是巫祠的代表，堯召開的不是氏族首領（政權）的會議，是巫祠代表會議。

負命，毀族，這是堯對他的下屬（或祠主持者）的批評。負命是說違背四嶽決議。毀族，不能（負責任）為氏族辦事。是很嚴厲的批評。

用鯀治水，九年而水不息。於是帝堯乃求人，更得舜，舜登用。攝行天子之政。巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是帝舉鯀之子禹，而使續鯀之業。

禹治水出於氏族神話，長時間裡被不同的方面加以吸收流傳，變得豐富和複雜。但是不管怎麼變化，都與夏史無關。在流傳中將禹治水的神話與堯的巫祠結合起來，又將堯的巫祠加到夏史的起源，就形成了夏的起源。舜又是一個崇拜系統，併合起來了堯舜禹。

四百七十一年的夏史除了禹治水，也就沒有什麼了。下面是禹治水的情況。

堯崩，帝舜向四嶽曰，有能成美堯之事者，使居官。皆曰，伯禹為司空，可成美堯之功。舜曰，皆然。命禹，汝平水土，維是勉之。禹拜稽首，讓於契，后稷，皋陶。舜曰，女其往視爾事矣。

禹為人敏謹克勤。其惠不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，稱以出，一一穆穆，為綱為紀。

禹乃遂與益，后稷，奉帝命，命百姓興人徒以傳土。行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成，受誅，乃勞心焦思，居外十三年過家門不敢入，薄衣食，致孝於鬼神，卑宮室，致費於溝域，陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦，左準繩，右規矩，戴四時，以開九州，通九道，陂九擇，度九山，令益予眾庶稻，可種卑溼，命后稷予眾庶難得之食，食少，調有餘相給，以均諸侯，禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。

帝舜薦禹於天，為嗣，十七年而帝舜崩，三年喪畢，禹辭闢舜之子，商均於陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位。

十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩，以天下授益，三年之喪畢，益證帝禹之子啟，而闢居萁山之陽，諸侯皆去益而朝啟，是為夏后帝啟，

夏后帝啟，禹之子，其母塗山氏女也，有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘，

帝孔甲立，好方鬼神，事*，夏后氏德衰，諸侯畔之，

帝履祭立，是為桀，自孔甲以來，而諸侯多畔夏，桀不務德，而武傷百姓，百姓弗堪，而召湯囚之夏臺，已而釋之，湯修德諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀，桀走鳴條，遂放而死，

太史公曰，禹為………姓，其後分封，用國為姓，故有夏后氏，有扈氏，有男氏，斟尋氏，彤城氏，費氏，杞氏，繒氏，辛氏，冥氏，斟戈氏，至虞夏時，貢賦備矣，或言禹令諸侯，計功而崩，因葬焉，命曰會稽，會稽者，會計也。

太史公認為禹時代已經有了貢賦，會稽是會計的古寫。

神話

神話

從社會以來流傳的古文化分做了三個部分：史詩，巫祠崇拜和神話。關於史詩，巫祠崇拜兩個部分已經討論過。本文討論神話。神話這一部分，用今天的話說，叫做民間故事。民間故事是社會歷史的1面鏡子。

今天是科技時代，今天時代的新聞，趣聞，笑話，散見在媒體或書籍中。到了下一個時代，百年以後，幾百年以後，我們的子孫將這些趣聞和笑話整理出來，就是今天時代的民間故事，折射出來今天的潮流思想。在今天，說民間故事就想到了地主與長工，員外家的三女婿，牛郎織女，孟姜女千里尋夫，等等。這些是皇帝時代的文化，在今天，講述皇帝時代的民間故事，我們看到了反皇帝，反上天，反地主的3大主題。春秋戰國時代的民間故事流傳到今天是一批寓言，成語。那是一個哲理思維的時代，明顯不同於皇帝時代。民間故事，這是植根於社會生活的民族文化。而民族文化，作為歷史的記錄，是任何人也無法編造。

再向上，在巫祠時代，大量的流傳在民間的趣聞，傳說被吸收進巫祠中，當做巫祠故事保留下來。這些始族時代的民間故事穿上了神話外衣，在今天叫做神話。這一