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這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恆定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命裡面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。
唐代大詩人劉禹錫寫的《陋室銘》大家都熟悉，在這樣短短一篇銘裡面，他把古往今來的名士對於簡易的樸素居住環境的這種判讀全都呈現出來了。他說，我們居住的這種物質環境可能無法改變，也無須苛求，你周邊來往的人才是最重要的環境，所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，如果你和朋友之間談論的是共同的志向和共同的寄託，大家有共同的理想，那麼這種居住條件的簡陋就一點都不重要了。
所以，理想之道是什麼？就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。
其實我們真正讀懂了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道這樣一位萬世師表的聖人，心中對於那種“浴乎沂；風乎舞雩”，在“莫（暮）春”時節“詠而歸”的生活方式心存嚮往的時候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說的獨與天地精神共往來是如出一轍的。
也就是說，所有古聖先賢首先是站在個人的價值座標系上，瞭解了自己心靈的願望，然後才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。
我們都想要一生建立一個大的座標，對於前方的遠景找到一個起點。讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們走進《論語》，也做孔子席前一個安靜的學生，跨越這千古的滄桑，在今天看一看他那淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的鼓勵，在我們每一天忙碌的間隙裡面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像那個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。其實在今天這樣一個後工業文明的社會里，《論語》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人生之道（1）
孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對於我們現代人來說，仍有許多啟迪意義。關鍵要看我們如何汲取這種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？
大家知道，著名的天下第一長聯上聯一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯的對句呢，是“數千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事；山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恆，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》裡發出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”
在這天地幽幽，物序流轉中，每一個人都是一個渺小的、轉瞬即逝的生命，我們需要有一種什麼樣的人生規劃呢？當然，這種規劃是艱難的，因為規劃本身已經意味著捨棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學生，也給千年萬代的後人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論語·為政》）
這是一個粗略的人生座標，在這個座標上，有幾個重要階段被特別地強調出來。讓我們看一看聖人所描繪的這個人生座標，看它對我們今天還有什麼樣的借鑑意義。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓誌銘。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化程序開始。從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五志於學”，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。
