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、壯觀嗎？假使我們有幸成為聖人的弟子，得以飫（音yù，飽也）聞聖道，體悟最高的智慧；那麼，世間的許多俗學、俗論，還能再讓我們著迷嗎？“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”見過最壯麗的景觀，聽過最高明的哲理，眼界自然不凡了。
孟子卷·論教育（6）
要研習聖道，就必須體會聖道是有本有源，廣遠無窮的。孟子先以觀水為喻，又以日、月之光來比方。大海之所以有浩渺的煙波、洶湧的濤瀾，是因為大海本身的深廣無涯所使然。因此孟子說：“觀水有術，必觀其瀾。”由波瀾之壯觀，可以想見本體之深廣。同樣的道理，只要能容納光線的縫隙，日、月之光都能照到。仔細觀察縫隙中的光，而日、月之明為其本體也就可想而知了。然則，我們研究聖道，是否也應具備觀大海、觀日月的眼光呢？答案當然是肯定的。
如何研習聖道呢？孟子進而提醒世人必須腳踏實地，由淺而深，循序漸進，把聖道的全體大用深細體悟，必須如此，才能夠登上聖道的頂峰，達到高遠的境界。因此孟子指點學者要取法於流水，（新浪讀書獨家首發）盈科而進，細密踏實，以體現聖道。最有效的方法就是“不成章不達”。對於聖學的每一個環節都必須力求“成章”，換言之，就是對每一階段所學的內容要蓄積深厚，求其文理成就卓然可觀。如此精熟所學，就是“達”。一旦對於聖道的全體大用無不通達，於是“志於道”的理想也就實現了。
盈科而後進，是流水的標準；成章而後達，是求學的標準。
（三）
孟子曰：“君子深造之以道①，欲其自得之也②。自得之，則居之安③；居之安，則資之深④；資之深，則取之左右逢其原⑤。故君子欲其自得之也。”（《離婁》下·一四）
章旨
孟子闡發為學之道，在於自得，以達左右逢源的境界。
註釋
①深造之以道按照事物的道理，不斷研究進取。造，詣、至。道，事物的道理。朱熹《孟子集註》：“深造之者，進而不已之意。”之，所學的道理。下文各“之”字的意思與此相同。
②欲其自得之也要讓他自己體驗道理而有所得。
③居之安所學的道理居處於心中，安固而不疑惑。
④資之深可憑藉使用的道理深遠無盡。資，憑藉。
⑤取之左右逢其原拿身邊周遭的事理來印證，都能遇到其根源。朱熹《孟子集註》：“左右，身之兩旁，言至近而非一處也。”逢，值、遇。原，源也，本源。
析論
孟子“深造自得”的闡述，應該就是他自己為學的深刻體驗。對於本章的內容，我們若能切實理解，而又身體力行，那麼無論鑽研人文學、社會科學、自然科學等各種學問，都能有得心應手、觸類旁通、精進不已的樂趣。
我們每天鍥而不捨地探研某一學問，就是“深造”。只要是學問，就一定有其原理、方法，按照學問的原理、方法去鑽研，就是“以道”。針對某一學問“深造之以道”，經過長時期的積累、精熟，自然對於此一學問的本、末、精、粗瞭然於胸；甚至還能更上層樓，發展出高明的研究成果呢！這就是“自得之”。
“自得之”之後，就能：（1）“居之安”，所學自然融入生命，信心十足，安固而無所疑惑。（2）“資之深”，所學深遠無盡，能有深厚的憑藉，轉相貫通而不窮。（3）“取之左右逢其原”，所學本體深厚，源遠流長，能隨宜觸發，以身邊周遭的事理來印證學理的源頭。幽默大師林語堂曾說：“一個博學的學者，須把那專門的智識消化了，並且和他的人生觀察聯絡起來，才能夠用平易簡明的語句把這專門智識貢獻出來。”（《生活的藝術·論幽默感》）能用平易簡明的言辭和例證，闡說深奧難懂的道理，或許就是得心應手、觸類旁通、“左右逢源”的境界吧！
（四）
孟子曰：“有為者①，闢若②掘井。掘井九仞③而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心》上·二九）
章旨
孟子勉人為學，不達標準，絕不半途而廢，否則猶為未學。
註釋
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孟子卷·論教育（7）
①有為者要有所作為。者，助詞。
②闢若譬如。闢，音pì，譬也。若，如。
③仞古制八尺為仞。
析論
從事任何有意義的工作，都必須秉持著一貫的恆心毅力，
