第8部分 (第1/4頁)
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，因此編列“君子深造之以道”為第三章。為學不達標準，不可半途而廢，才能自我實現，有所成就，因此編列“有為者闢若掘井”為第四章。至於“仲尼亟稱於水”章，暢論為學必須有本有源、按部就班、盈科而進，乃可底於有成，今編為第五章，以為本單元的結論。
（一）
孟子曰：“羿①之教人射，必志於彀②。大匠③誨人，必以規矩④。學者亦必以規矩。”（《告子》上·二○）
章旨
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孟子卷·論教育（5）
孟子以射箭、工藝為喻，說明為學必須先確切把握基本方法。
註釋
①羿音yì，人名，古代善射者。
②志於彀用心把弓拉滿。彀，音gòu，弓滿。
③大匠技藝高超的工匠。
④以規矩使用規矩畫方圓。
析論
俗話說：“師傅領進門，修行在個人。”做老師的一定是把追求知識、研究學問、涵養智慧的基本方法教給學生。學生依據老師傳授的方法和指點的要領，勤下工夫，不斷練習、思考、體驗，才能嫻熟技藝，融會貫通，深造自得，從容中道。不但習得學術的精華，甚至於還能激發創造力，對於所學有所創穫發明，對於人類文化有所貢獻。
教學過程中，“志於彀”、“志於規矩”是相當重要的。孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《盡心》上·四一）彀與規矩是學射箭、學工藝最起碼的要求。像羿那樣的神射手，教弟子射箭，無論弓箭或弩箭，一定先傳授張弓射箭的正確姿勢和基本方法；以期集中心志，射中目標。這就是教人“必志於彀”的教學原理。至於技術老練的師傅，教學內容雖然異於神射手，然而教學原理卻是相通的。他一定是先把工藝的基本知能教給徒弟，讓徒弟操作嫻熟。至於掌握訣竅、激發創意、出藍勝藍等進一步的創新和發展，那就是做徒弟的事了。
孟子強調“學者亦必以規矩”，換言之，就是指點弟子研究發展身心性命之學，必須存養本心，擴充四端，實踐仁、義、禮、智等各種德目，遵循“尊德性”的規矩。等到義精仁熟之後，自能從容中道，成賢成聖。
（二）
孟子曰：“孔子登東山而小魯①，登太山而小天下②。故觀於海者難為水③，遊於聖人之門者難為言④。觀水有術，必觀其瀾⑤；日月有明，容光必照焉⑥。流水之為物也，不盈科不行⑦。君子之志於道也，不成章不達⑧。”（《盡心》上·二四）
章旨
孟子說明聖道大而有本，學者應立志循序漸進，通達聖道。
註釋
①孔子登東山而小魯孔子登上魯國的東山頂看魯國，就覺得魯國小了。東山，在今山東費縣西北。小，作動詞用，以……為小。下一句“登太山而小天下”的“小”，詞性與此相同。
②登太山而小天下登上太山頂看天下，就覺得天下小了。太山，即泰山，主峰在山東泰安縣北，為五嶽中的東嶽。
③觀於海者難為水觀看大海壯闊波瀾的人，就覺得江、河、湖、潭等便難以稱得上是水了。難為水，難以算得上是水。
④遊於聖人之門者難為言在聖人門下接受聖學啟迪的人，就覺得天下其他的言論便不足觀了。
⑤瀾水中大波。
⑥容光必照焉只要是能夠容受光線的縫隙，一定會照得明亮。容光，容受光線的縫隙。焉，代詞，指容受光線的縫隙。
⑦流水之為物也不盈科不行流水這種東西的特性呀，它是不把坑洞填滿就不會向前流的。盈，滿。科，坎也，坑洞。
⑧君子之志於道也不成章不達君子立志行道，不到文理成就蓄積深厚而斐然可觀的境界，是不能通達聖學的。成章，文理成就斐然可觀。達，通達聖學。
析論
我們探討學理，研習技藝，只要精進不已，往往能日新又新，提高自己的水準和境界。一旦達到較高的層次，眼界自然就開闊了。“孔子登東山而小魯，登太山而小天下”所說的就是這個道理。身在其中，往往不自覺其狹小。一旦自身學藝高明瞭，再回頭觀照，就自然有“小魯”、“小天下”的觀感。朱熹《孟子集註》對於本章發端兩句詮釋得相當中肯：“此言所處益高，則其視下益小。所見既大，則其小者不足觀也。”
天下的水域中，大海是最遼闊、最壯觀的，觀眺大海之後，我們還會認為江、河之水比大海遼闊
