京文提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
。”歷史系叫他作檢討，不知寫了多少次，直至罵得自己一無是處，方能透過。
等到雷海宗摘掉“右派”帽子後，系裡紛紛來人，對他說，這門課無人教，那門課無人講授，“恨不得他成為孫大聖”。1962年春，患慢性腎炎已3年，嚴重貧血，乃至全身浮腫、步履艱難的雷先生，坐三輪車來到教室，重上講臺。
史學大家何炳棣上世紀30年代求學於清華歷史系。他認為，由於近20年來學界對陳寅恪的研究和討論十分熱烈，目前不少學人認為陳寅恪是所謂“清華歷史學派”的核心，但“事實上30年代的清華歷史系絕不是以陳寅恪為核心的”。
當時蔣廷黻擔任系主任。他採取的革新措施之首就是聘請雷海宗回母校主持“中國通史”這門基礎課程。雷海宗在美國芝加哥大學取得博士學位後，回國即開始以文化形態史觀試圖建樹中國通史的宏觀理論架構。因此，何炳棣記憶中的清華歷史系顯然更加多元，“當時陳寅恪先生最精於考據，雷海宗先生注重大的綜合，系主任蔣廷黻先生專攻中國近代外交史，考據與綜合並重，更偏重綜合”。
雷海宗開啟了史學界的風氣，堪稱一代宗師。然而後世研究者看得很明白：他的學術觀念和思想，與後來取得學術話語領導地位的馬克思主義唯物史觀派不盡相同，甚至完全相左。“這樣一個聲名顯赫的資產階級史學權威，在解放前就曾以與馬克思主義唯物史觀相違的文化史觀聞名於世。雖然，解放後的雷海宗在學習了馬克思主義之後，覺得找到了真理，發現了新的世界，‘辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀’使其恢復了‘青年時期的熱情’，但在當道者眼中他的世界觀仍然是資產階級的，所以必須清算。”
他在1957年的遭遇，被後人稱為“蒙難”。當權者甚至擬定了一個為期兩年的“批判計劃”，“以批判雷海宗的資產階級學術思想為重點，一共十五項題目”。“披著史學家外衣的、具有二十多年反蘇###政治經驗的老牌右派分子”等罪名不斷襲來，溫文爾雅的雷教授終於聲嘶力竭地承認“我叫雷海宗，反蘇###二十多年……”。
電子書 分享網站
雷海宗：歷史的碎片（2）
2002年，雷海宗誕辰一百週年之際，南開大學舉行了隆重的紀念活動。但有觀察者感到遺憾：現在的紀念者大多也是當年歷史的親歷者，讀起他們的回憶文章，還是感覺有些史實較為晦澀，不提也罷。
潘光旦：教育的懺悔（1）
潘光旦（1899－1967）字仲昂，江蘇寶山人。早年畢業於清華大學，赴美留學，後長期擔任清華大學校務領導，研究社會學、優生學、性心理學、民族史等，卓有成就。
這是一張著名的照片。1951年10月，中國人民政治協商會議第一屆第三次會議在北京舉行，會議休息時，毛澤東主席從主席臺上下來，與政務院文化教育委員潘光旦交談。
研究者這樣解讀這張照片：潘光旦上大學時因體育事故，斷了一條腿，行走不便。大概是休息時毛澤東見其他人均離席走動，惟潘光旦端坐未起，故特加顧問。毛澤東與別人在一起的照片，大都位置顯要，很“露”臉，而這一張，卻是個背影，且站在一旁。潘光旦委員情緒飽滿，談鋒正健，案几上摞著檔案，左手中的菸斗似乎還有餘熱。建國伊始，知識分子心情舒暢、欲展抱負的情態躍然其間。同時，我們從領袖謙恭的背影裡，也不難看出國家愛惜人才、重用人才的殷殷之情。然而，就在六年以後，知識分子即厄運臨頭，被打入了“另冊”，及至“無產階級文化大革命”更革出了個“知識越多越反動”。潘光旦也未能倖免，1957年被打成右派，1967年含恨辭世。這些遭際，是照片上的那個潘光旦所萬萬不會想到的。
收錄這張老照片，編者尚需補白一句：“潘光旦或許不為人熟知，在此聊補一筆。潘光旦，社會學家，是梁啟超的學生、費孝通的老師。”
今年費孝通辭世，有人敏銳地指出：“中國社會文化變遷失去了一位最為敏銳的見證人。”在中國社會學史上，費孝通屬於第二代學者。儘管在實際的學術活動上，他經常跟上一輩人在一起，但他總是清楚地意識到在為人、為學上兩代人的差異。他所感受到的“代”的差異不僅侷限在社會學界，而是更廣泛地存在於前後兩代知識分子之間。
費孝通晚年寫了一系列師友回憶文章，不斷地試圖詮釋上一代學者的做人原則與學術探索精神。他曾談到自己與潘光旦在做人上的差異：“我這一代人可以想到，要
