第5部分 (第2/4頁)
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罪也就可能造下了。“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。（《歌羅西書》2：8）”兄弟，務必要慎重啊，希望“論斷和定罪”能夠遠遠地離你而去。
輕輕聽：這樣想來，“異端”其實就是魔鬼借教徒或者世人的口用來打擊“救主”的旗號了。一旦被扣上異端的名份，就可以大打出手、口誅筆伐、下監獄、釘十字架、用火燒等等。這樣血淋淋的教訓在教會歷史中真是太多了。當以色列人用“異端”的名份把耶穌釘十字架之後，那些口中說自己是神的代言人的教會，以正宗自居的教會從君士坦丁算起，卻也用“異端”這個旗號製造出不知多少迫害教徒的罪惡。
17。 “不論斷不定罪”相當於“保命福音”
蒙召被選：歷史的教訓就是這樣。指出別人不好其實是對人好，那不是論斷人，聽別人談從《聖經》中得到的啟示是對自己好，那不是歪理邪說。反而是那些把別人說成是“異端”的才是論斷人，就是定罪人。
輕輕聽：“你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。（路6：36；37）”
蒙召被選：這句話不僅是用來警醒那些總把“異端”的帽子扣在別人頭上的人，它其實還傾注了神對世人之愛，傾注了神想拯救世人的愛。兄弟，如果你真信神的啟示，那就千萬別把這頂帽子扣在宣稱自己就是“救主”的人身上，因為真救主就在其中。
輕輕聽：但耶穌卻告訴我們不要跟從。“說：‘我是’，又說，‘時候近了’，你們不要跟從他們。（路21：8）”
蒙召被選：耶穌是告訴你可以不跟從，但沒有說讓你定罪他、論斷他。基督再臨，他會說“我是”，又說“現在就是”。因為世人容易受到迷惑，一不小心可能就跟從了魔鬼，所以明哲保身的最好方法就是索性都不跟從。雖然你可以不跟從救主，但你千萬別論斷救主、別定罪救主，因為不論斷救主，你不定罪救主，你相對於那些論斷救主、定罪救主的人來說，你就是愛救主了。雖然你對救主的愛比不上那些可以拋開一切世俗跟隨救主的人，但卻因為你的這個愛也能得到救恩。所以，“不跟從”再加上“不論斷、不定罪”，其實就象中國傳統文化中說的“中庸”之道，讓教徒處於不敗之地而在救主/基督/人子再臨時獲得永生。
輕輕聽：我的神啊，您的智慧無處不在，您早已把一切洞察，阻礙教徒得救的罪惡在您慈愛之中用歷史這面鏡子都擺出來了啊！不是神沒告訴我們，實在是我們的人心在作怪啊。“你們的心如何，你們並不知道。（路9：55）”兄弟，我看到了神愛世人了，我的心想哭。
蒙召被選：是啊，真正明白《聖經》的都能看到神對世人的愛是超越了人世間一切愛的，都能夠從《聖經》看到神的良苦用心，都能夠看到神為了世人能夠得救而不惜脫去神衣來到世間嘔心瀝血，看到這些，都想哭。耶穌知道教徒的心，於是告誡教徒可以“不跟從”，但務必要“不論斷人、不定罪人”，這個告誡就像是耶穌專為了教徒能夠最大限度地得到救恩而留下來的保命福音。
輕輕聽：好一個保命福音啊！真沒想到“不論斷人、不定罪人”還有這樣的警醒，原來是神留給我們的保命福音。基督再來，又有多少人具有分辨救主和魔鬼的智慧呢？那麼就索性告訴教徒不跟從，但不跟從切莫論斷和定罪。論斷救主就是論斷自己，定罪救主就是定罪自己。所以當我們在這個亂世中不知道再來救主是誰的時候，明哲保身的做法就是不跟從、不論斷、不定罪。當然如果能夠跟從，那愛心就完全不同了。可是，跟從就有風險，這也成為了會有試煉普天下人的大患難出來的一種理由了。
18。 律法師的禍害
蒙召被選：所以本來就是一條保命福音，遵守了這一條，這個人一定可以得到拯救。但是就這樣的一條保命福音，卻變成了律法師們用來為自己辯護、維護自己的根據了。喜歡論斷人、定罪人的其實在那些“律法師”身上表現的尤為明顯。現在教徒一般說法利賽人比較多，對於律法師就說的比較少，其實，按我看，現在律法師也不少，需要更大的悔改。他們不僅喜歡按自己的意思解經，並美其名為“靈意解經”，而且還喜歡論斷人、定罪人，把那些不符合自己意思的說法都稱為異端，並且喜歡以此教訓人，就好像《聖經》只能由他們來解讀才稱得上權威，才具有神性。2千多年過去了，基督再臨的日子也該來
