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雅各（Jacob）奉承以掃（Esau），偽善者奉承上帝。在《箴言篇》中更多，裡面警告“奉承鄰居的人就是給鄰居下套的人”。托馬斯·厄·肯培（Thomas � Kempis）在他的《效法基督》中規勸基督徒們避開奉承者、陌生人、女人、年輕人和富人，如果上面這些都沒能夠做到的話，就去做僧侶。儘管反覆遭到指責，基督教徒仍沉迷於奉承，就如同他們對羅馬帝國的所作所為一樣。文思泉湧的基督徒們創造了很多令人難忘的奉承話。書 包 網 txt小說上傳分享
讚美什麼時候是值得讚賞的，什麼時候不值得？（4）
規則8：奉承在宗教中發揚光大。
神父、牧師和主教一直對奉承大加責難，卻也因為喜愛奉承而遭責難。人類沒有什麼東西純潔到足以抵制自負、推諉和奉承，甚至宗教也不能。1771年，塞繆爾·亞當斯（Samuel Adams）問道：“難道我們跌回到了這樣一個時代，甚至連有些教會人士都認為奉承偶像沒什麼好羞恥的，因而將人民置於犯下邪惡以及冒犯上帝的種種誘惑之下，就像耶羅波安（Jeroboam）時代的尼八（Nebat）之子？讓我們小心奉承這劑毒藥。”這裡的“偶像”亞當斯指的是喬治王；而引用耶羅波安指所有的國王。
心術不正的奉承者所做的惡意奉承，給所有奉承都帶來了很壞的名聲。18世紀對奉承特別厭惡。塞繆爾·約翰遜的《辭典》將“cajole”、“coax”、“cog”、“collogue”、“daub”、“fawn”、“glose”、“paw”、和“*ooth”都定義為“奉承”。約翰·阿什（John Ash）的《辭典》又增加了“blandish”、“claw”、“court”、“curry”、“gl*er”以及“wheedle”。現在，粗俗的詞彙像“bootlicker”、“kiss…ass”和“brownnose”適用於最壞的那一類奉承者，儘管公平地說，claw和gl*er也是kiss…ass者會做的事情。因為惡意的奉承聲名狼藉，而且隨處可見，這裡就不贅述了。本書將關注於好的奉承——事實上是最好的。對於最好的奉承，下一條原則是至高無上的。
規則9：真實的奉承效果最好。
對於奉承者來說，撒謊是很危險的。名聲不好的奉承者就是一名壞奉承者。橫刀奪愛的奉承者是不可信任的，無論他用了什麼樣的甜言蜜語。在那些有關凱瑟琳大帝統治下的俄羅斯宮廷的文章中，查爾斯·馬森（Charles Masson）以那些“不知道怎樣才能表現得彬彬有禮而不猥瑣，或者怎麼奉承才不顯得虛偽”的人為基礎來描寫他們的奴性。最好的情況是，奉承是包裝得很好的真理，而最好的包裝則是透明的。誠實的奉承可以撫慰您的愛人、掩飾失態並且降低敵意。
一流的奉承者會做出得體的令人尊敬的奉承，可以毫不臉紅地重複。一流的奉承會激起一陣漣漪。所有正式的讚美，如：祝酒、頌詞、介紹、輓歌、訃告、推薦信等，將會被其中所包含的奉承的新鮮度和香料弄得更好或者更壞。
讚美什麼時候是值得讚賞的，什麼時候不值得？（5）
規則10：奉承質量的好壞由結果判斷。獨創是好的，但並不總是必需的。有些奉承被固定下來成為了禮儀，而有些透過不斷地重複得以改進。在您同意對方所說的話時，您奉承了他們；如果您重複他們的話語，彷彿他們天下無雙，會讓他們很高興。倚重已經說過的話是安全的做法，但是，有雄心壯志的奉承者需要能夠現場創造出讚許的話語。為了這個目的，某種習慣是有用的。放大最立竿見影。
規則11：奉承傾向於誇張。
奉承是心理學的放大鏡。它會放大所有的事情，特別是在奉承自己的時候。*和傳記證實了這條規則。帕拉宏撒·尤迦南達（Paramhansa Yogananda）的《一個瑜伽行者的自傳》（Autobiography of a Yoga）對此進行了令人難以置信的發展。在某些非常關鍵的場合，奉承聲稱人就是神，這個話題是如此的強悍，因此成為了本書的高潮。
一名老道的奉承者會慢慢地培養出對方對更多奉承的渴望，但又不會給得太多。業餘者躊躇不前，或者更糟糕，他們傾巢而出。拿破崙對奉承的好胃口達到了極限。“在執政期間，奉承的全部誇張都被耗盡，而且在隨後的幾年中，詩人們不得不經常進行重複。因此，在萊昂（Lyons）的對句
