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一個現在著的活的精神，在這個活的精神裡，個體不僅找到它那表示了出來而作為事物性現存著的規定或使命或它的普遍與個別的本質，而且它自己已經就是這個本質，它也已經達到了它的規定或達成了它的使命。所以，古代最明智的人們曾創出格言說：智慧與德行，在於生活合乎自己民族的倫常禮俗。
＇Ⅱ．自我意識的反向運動；道德世界＇
但是，自我意識，它首先只按概念來說直接是精神，現在它已從它達到了它的規定並按此規定而生活的這一幸運中走了出來；或者，我們也可以說，自我意識根本還沒取得過這種幸運；因為這兩種說法同樣都可以。
理性必須從這個幸運中走出來。因為一個自由民族的生活只自在地或直接地是實在的倫常。換句話說，實在的倫常乃是一種存在著的倫常，因而這個普遍的精神自己也就是一個個別的精神，而倫常和法律的整體就是一個特定的倫理實體。
一個特定的倫理實體，只在更高階的環節裡，即在關於它自己的本質的意識裡才破除了限制，並且也只在這個認識裡，而不是直接在它的存在裡，它才取得它的真理性。一方面，在它的存在裡，它是一個有限制的倫理實體，另方面，絕對限制的含義正是說：精神在這裡是具有著存在的形式的。
因此，進一步說，個別的意識，既然它直接以實在的倫常亦即民族的生活為它的生存，它就是一個具有堅實信心的個別意識。精神還並沒因這個信心而將自身溶解為它的抽象環節，個別意識因而也就沒想到自己是一個純粹自為的個別性。
但是當個別的意識有了這個思想的時候，它是必然要有這個思想的，那麼它與精神的這個直接的統一或它在精神中的存在，它的信心，就通統喪失了。此時，個別的意識是自為而孤立的，它就是它自己的本質，而普遍的精神不再是它的本質了。自我意識的這個個別性環節，誠然是存在於普遍精神自身之內，但在那裡它僅只是一種不能持存的數量，它一旦自為地出現，也就立即消溶於這個精神之中，並且它只是作為信心而進入意識。由於自我意識的個別性環節這樣固定了下來（其實任何環節，既然是本質的環節，自己就必須達到能將自己表現為本質），個體就進而與法律和倫常對立起來了。於是法律和倫常就被認為只是一種沒有絕對本質性的思想、一種沒有現實性的抽象理論；但是個體，作為這一個特殊的我，在它自己看來乃是活的真理性。
或者，我們也可以說，自我意識還沒有達到它即是倫理的實體、民族的精神這個幸運。因為，從觀察回到自身，精神還沒有立即透過它自身的活動而實現為精神，它只被設定為內在的東西，亦即被設定為抽象。——或者說，精神起初是直接地存在著的。但由於是直接存在著的，它是個別的。它是實踐的意識，實踐意識進入它所找到的現成的世界，目的在於在個別性這個規定性裡將自身加以雙重化，這就是說，它想將自身創造為既是這個個別性又是它的存在著的對應象，並想意識到它自己的現實與客觀世界的這個統一。實踐的意識具有關於這個統一的確定性。它認為，這個統一，即它自身與事物性的一致，已是現成就有的，只是在它看來還要透過它自己而予以實現，或者說，它認為它創造這個統一同時也就是它尋獲這個統一。由於這個統一又名為幸運，於是這個個體就可以說從它的精神那裡被送到世界裡去尋找它的幸運。
因此，如果對於我們而言這個理性的自我意識的真理性就是倫理的實體，那麼對於這個自我意識而言這裡只是它的倫理的世界經驗的開始。如從理性的自我意識還沒有成為倫理實體這一方面來看，這個運動是在向倫理實體推動著；而在這個運動中所揚棄了的，是自我意識認為孤立地有效的那些個別的環節。它們就象是一種直接的意願或自然衝動，衝動得到了滿足，滿足自身又成了一個新衝動的內容。——但是如從另一方面來看，認為自我意識已經失掉了它存在於實質中這一幸運，那麼這些自然衝動就與它們的目的即真正的使命、規定和本質這一意識關聯起來了。倫理實體就下降而成為無主的賓詞，這個無主的賓詞的活的主詞，乃是尚待透過自身以充實其普遍性並必須由其自身來完成其使命的那些個體。——那麼在前一種意義下，意識的這些形態都是倫理實體的形成或實現過程，它們走在倫理實體之前；在後一種意義下，它們跟隨在倫理實體之後，並向自我意識披露什麼是它的使命或規定。按照前一方面說，自然衝動在那向意識揭示它們的真理性的運動過程裡喪失掉它們的直接性或品質性，它們的內容就過渡成一種更高階的
