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內容。但照後一方面說，所喪失掉的是意識的錯誤表象，意識是把它自己的規定放置到自然衝動裡去的。按照前一方面說，它們所爭取的目標是直接的倫理實體，但照後一方面說，其目標是對於這種實體的意識，而這個意識是這樣的，它意識到這倫理實體是它自己的本質；而且在這個意義下，這個運動應該說是道德的形成或實現過程，所謂道德，乃是一種比倫常更高的意識形態。不過這些形態同時僅只構成道德形成的一個方面，即，屬於自為存在的那一面，或意識在其中揚棄了它的目的的那一面；它們並不構成道德形成的另一個方面，即，道德在其中擺脫倫理實體而獨立出現的那一面。由於這些環節還沒有取得被當作與已喪失了的倫常相對立的那些目的的含義，它們在這裡所以有效就純然是由於它們的天真的內容；而它們所追求的目標就是倫理的實體。但是，既然這些環節在意識喪失了它的倫理生活以後所顯現的那種形式，更接近於我們這個時代，而且意識在尋找其倫理生活時所重複的也正是那些形式，那麼，這些環節就應該更可以按後一種說法予以表象。
自我意識首先只是精神的概念，它走上這條道路時所具有的規定性是：作為個別的精神，它是它自己的本質；因而它的目的是：將自身作為個別的意識而予以實現並在這個實現中作為個別的意識而自我享受。
作為自為存在物（�E&；uuml；rsichseindes），自我意識對它自己而言是本質。在這樣一種規定之下的自我意識，乃是他物的否定性。因而，在它的意識裡，自我意識自己作為一個肯定性，出而與一個雖然存在但自我意識認為不是一自在存在物的東西對立起來；意識於是分裂為兩半，既顯現於這個現成已有的現實裡，又顯現於目的裡，而目的乃是意識要透過對現實082的揚棄而求其實現的，它不是現成的現實，而是要被造成為現實。但自我意識的第一個目的，是要直觀它的直接的抽象的自為存在，換句話說，是要直觀到自身是在另一個自我意識裡的這一個個別的自我意識，或直觀到另一自我意識即是自身。關於這個目的的真理性的認識經驗，抬高了自我意識，自此以後，自我意識自身就是目的，因為它同時既是普遍的自我意識又直接在它自身中具有著法則。但在實施它內心法則時，它經驗到，個別的本質並不能同時被儲存下來，只有透過對個別本質的犧牲，善才能得到實行；而自我意識於是變成德行。德行所取得的經驗，只能使它認識到：它的目的本來就已經是實行了的，快樂直接就在行動本身以內，而行動本身就是善。
這整個領域的概念，即，事物性是精神自身的自為存在這個概念，現在對自我意識變成了事實。既然自我意識已經找到了這個概念，於是它就意識到自己是實在、是直接地表現其自身的個體性；這種個體性不再遭有一個對立著的現實的抵抗，對它而言，只有這個自我表現本身才是物件和目的。
（a）快樂與必然性
自我意識，它意識到自己根本就是實在，它的物件就在它自身以內，不過，它所具有的這個物件首先只是自為的，還不是存在著的。存在是作為另一個現實而與它對立著的，因為這現實是屬於它的一個現實。自我意識的目的就在於實現它的自為存在，從而將它自身看成為另一個獨立的存在。它這第一個目的，是要意識到它自己是在另外一個自我意識裡的一個個別的存在，或使另外的這一個自我意識成為它自己；它具有這樣的確定性：確信另外的這一個本來或自在地已經就是它自己。——當它從倫理的實體和思維的靜止存在中上升而成為它的自為存在時，它已將倫常方面和具體存在裡的規律、理性觀察所得的知識以及理論等等象一種灰暗的、正在消失著的陰影一樣拋到自己身後；因為這些東西，乃是關於這樣的一種東西的知識，這種東西，它的自為存在和現實與自我意識的自為存在和現實是另一回事。進入而充實著這個自我意識的，不是天上的精神、不是知識和行動裡的普遍性的精神（在這種精神裡，個別性的感覺和享受陷於沉寂），而是地上的精神，地上的精神認為只有象個別意識的現實這樣的存在，才算是真正的現實。
它蔑視科學和知性，這人類至高的才能——它奔降於魔鬼的麾下而終必歸於沉淪。
自我意識投身到生活裡去，將它出現時所帶來的那個純粹的個體性予以充分發揮。
它並不那麼注意去創造它自己的快樂，而毋寧是直接地取而享受之。惟一存在於它與它自己的現實之間的那些關於科學、規律和原理的陰影，象一層氣息奄然的薄霧一樣正在趨於消
