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如果我們把這個終極目標在它的現實裡考察，——這個目標乃是已經出現在我們面前的那種概念，亦即是取得它自己的確定性於另一個自由的自我意識中、並恰恰在這另一個自由的自我意識中取得其真理性的那個被承認了的自我意識，——或者說，如果我們把這個內在而尚未外顯的精神呈現為已經發展成具體存在的實體，那麼我們就會看到，在這種概念裡，有一個倫理世界展開來了。因為，倫理只不過是各個個體的本質在個體各自獨立的現實裡的絕對的精神統一，是一個自身普遍的自我意識；這個普遍的自我意識意識到它在另一個意識裡是這樣現實的：以至於這另一個意識具有完全的獨立性，或者說，成了對於它的一個獨立事物，並且普遍的自我意識正是在這個完全的獨立性裡意識到自己與另一意識的統一。它只在它與這個客觀本質的這個統一里才是自我意識。這個倫理的實體，在普遍的抽象裡，只是思維出來的規律，但它同樣直接地即是現實的自我意識，或者說，它就是禮俗倫常。反之，個別的意識，當它在它的個別性中意識到普遍的意識即是它自己的存在時，當它的行動與實際存在即是普遍的倫常禮俗時，它只是這種存在著的一而已。
事實上，自我意識的理性的實現這個概念——所謂自我意識的理性的實現，即指它在另一意識的獨立性中直觀自己與這另一意識的完全統一，或者說，是指它將現成地出現於我之前的、而是我自己的否定物的這種自由的事物性，當作我的為我存在，當作我的物件，——是要在一個民族的生活裡才找得到它的完成了的實在。理性乃是作為流動的、普遍的實體，作為不變的、簡單的事物性而出現。
這種事物性就象光之散為無數發光體、星星那樣散為很多完全獨立的存在，而這些獨立的存在不僅自在地而且自為地消溶於簡單的、獨立的實體裡。它們意識到，它們所以是這些個別的獨立的存在，是由於它們犧牲了它們的個別性，而以這個普遍的實體為它們的靈魂和本質；並且，是由於這個普遍的東西又是它們這些個別的東西的行動或它們所創造出來的事業。
個體的純個別的行動和作為是與個體作為自然物。即作為存在著的個別性所具有的種種需要關聯著的；如果說，就連它這些最普通的機能都不是空無的，而是有其現實性的，那麼這就是因為得力於普遍的穩定的媒介，即得力於整個民族的力量。——不過，在普遍的實體裡個體所取得的，不僅是它的行動的這個持存的形式一般而已，而且它還同樣地取得其持存的內容；一個個體所做的，就是一切個體的普遍的共同的技巧與倫常。
個體的行動內容，當其完全個別化了的時候，它是在它的現實裡交叉於一切個體的行動中的。個體滿足它自己的需要的勞動，既是它自己的需要的滿足，同樣也是對其他個體的需要的一個滿足，並且一個個體要滿足它的需要，就只能透過別的個體的勞動才能達到滿足的目的。——個別的人在他的個別的勞動裡本就不自覺地或無意識地在完成著一種普遍的勞動，那麼同樣，他另外也還當作他自己的有意識的物件來完成著普遍的勞動；這樣，整體就變成了他為其獻身的事業的整體，並且恰恰由於他這樣獻出其自身，他才從這個整體中復得其自身。——在這裡，所謂整體，不是什麼彷彿非相反相成的東西，在整體裡，個體的獨立性並非在它的自為存在的消溶中，在它自身的否定中不賦予它自己以積極意義，即是說，並非不肯定它自己是自為而存在著的。為他的存在（或向著事物的轉化）與自為的存在的這個統一體，這個普遍的實體，在一個民族的倫常禮俗與法律裡述說著它的普遍的語言；但這種持存不變的東西並不是別的，而只是好象與普遍的實體相對立的那種個別的個體性自己的言詞表示而已。法律表示著每一個體之所以為個體以及其所作所為；個體不僅認識法律，知道法律就是它自己的普遍的客觀事物性，而且同樣也在事物性中認識它自己，或者說，作為個別化了的事物性，它同樣也在它自己的個體性裡和它的每一個同胞那裡認識它自己。因此，在普遍的精神裡，每人都僅只具有他自己的確定性，即是說，他確知在存在著的現實裡所找到的只不過是他自己罷了；每個人又象確知他自己那樣確知別人。——我在所有的人那裡直觀到，他們就其為自身而言僅僅是這些獨立的本質，如同我是一個獨立的本質一樣；我在他們那裡直觀到我與別人的自由統一是這樣的：這個統一既是透過我而存在的，也是透過別人自己而存在的；——我直觀到，他們為我，我為他們。
在一個自由的民族裡，理性因而就真正得到了實現。它此時是
