第7部分 (第1/4頁)
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伏爾泰、維克多·雨果、愛彌爾·左拉等人都經歷過流亡的顛簸，不能像大清國的“賢良”們居廟堂之高、享富貴之尊。像雨果，不僅寫出了《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《九三年》等世界文學名著，更致力於反對暴政；左拉，在他老來已經進入法蘭西學院，成為所謂“不朽的人”的時候，為一個並不相識的人——德雷福斯呼籲，寫作《我控訴》，而被迫流亡英國……這些大寫的人，這些高尚的人生，豈是臘肉治理下的大清鷹犬能望其項背的？
法國的先賢祠不僅供奉著偉大的思想家、文學家、藝術家，也供奉法國的民族英雄讓·穆蘭。1943年，曾任查爾努瓦盧省的省長，後積極組織地下抵抗的讓·穆蘭，被德軍抓入監獄。在監獄中，他備受折磨，痛苦地死去。
我們的目光再從法國轉移到英國的祠堂墓地。
西敏寺是英國曆代君主加冕的地方，也埋葬了不少英國帝王和名人。這座教堂值得參觀的地方很多，其中包括大祭臺前英國君主加冕所用的寶座、埋葬了英王亨利七世和王后的豪華壯麗的教堂、英女王伊麗莎白一世的墳墓、聖愛德華的聖骨匣、紀念英國文人的所謂“詩人角”（Poets’Corner）和西敏寺博物館等。詩人們能埋骨西敏寺，靠的是詩才；而王侯則往往憑藉自己的地位和血統，哥爾德斯密斯曾嘲笑這類人的無能，說他們唯一“擅長的就是在西敏寺留下一座墳墓。”（見哥爾德斯密斯《世界公民》）“詩人角”裡，有這些詩人們的墓石和雕像：喬叟、莎士比亞、德萊頓、拜倫、勞倫斯……據我所知，在莎士比亞的戲劇中，在拜倫的詩歌中，自由也是他們曾經吟誦的。
北京賢良祠裡的大清權貴，其中肯定不乏附庸風雅的詩人，他們甚至寫得一手上好的書法，與臘肉們進行過詩歌吟唱。但是，朝廷中這些粉飾太平的詩歌，有哪一首流傳到了今天？又有哪一首走向了世界？
因為他們的內心充滿了黑暗、血腥與卑汙，因為他們的膝蓋是常跪下而頭顱是常觸地的，因為他們的奴性，他們不可能寫出充滿人文關懷和自由精神的力作。
看一個時代的魂魄和走向，不需要看別處，但看其祠堂裡供奉的是哪種人就明白了。
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謊言的譜系和選擇性記憶
先看看《清史稿》裡這些肉麻的吹捧。看著這些吹捧，你會感到辛亥革命彷彿並未發生，大清的臘肉和奴才們還活著似的：
吹捧康熙臘肉的——
康熙天生仁孝，智勇雙全。早承大業，勤政愛民。經文緯武，寰宇一統，雖說是守成，實同開創啊。聖學高深，崇儒重道。在日理萬機之餘，研究學問，窮天人之際，是古今所沒有的。而久道化成，風移俗易，天下和樂，克致太平。其雍熙景象，使後世嚮往流連，至於今不能已。傳曰：“為人君，止於仁。”又曰：“道盛德至善，民之不能忘。”啊，康熙盛世何其偉大啊！
吹捧雍正臘肉的——
清聖祖康熙政尚寬仁，世宗雍正以嚴明繼之。評論者把他們比作漢代的文帝和景帝。只是文帝的兄弟之誼，似乎還不夠深厚。然而淮南王驕橫犯上，有自取之咎，不盡出於文帝之寡恩也。雍正帝研求治道，尤其憂患下吏之疲睏。有近臣言州縣收入進賬多，應該減少其俸祿。雍正訓斥：“你沒有做過州縣官，怎麼知州縣官的難處？”這話說得太好了，可謂瞭解行政的關鍵啊！
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吹捧乾隆臘肉的——
乾隆正逢昌盛之時，勵精圖治，開疆拓宇，征討四方的反叛者，繁榮文化，發展軍備，使各方面都達到鼎盛。在位時間之長，同於康熙帝，而壽命則超過了他。自夏商周以後，未嘗有也。只是到了老年有所鬆懈，受了奸臣的矇蔽，使日月般的聖明受到損害，令人為之嘆息。
吹捧大清國高階奴才的——
乾隆間要說高階官吏中的賢者，以尹繼善與陳宏謀為最。尹繼善寬和敏達，臨事從容有餘；陳宏謀勞心焦思，不分晝夜，百姓都很感激他們。陳宏謀學養深厚，每到一處都關心民風，這正是古代所謂大儒的風範。
……
馬屁年年有，清史特別多。
這本《清史稿》由大清國遺老們編成，這些遺老多是當年大清國的中高階官吏，屬於典型的既得利益者，民國革命後成了文史館員，已不復當年威風，懷想往昔的美好歲月，當然屁股往哪邊歪，筆墨往哪邊寫，是一清二楚的。
如果沒有其他文明作比較，如果沒有其他政體
