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天才與創造則為欲力既經昇華的效用，與此可以互相發明。）阿氏又引樂劇家華克拿的鉅著《脫里斯坦》（Tristan）為昇華結果的最神奇的一例，通篇作品之中都充滿著作者對於女子維森唐克（Mathilde Wesendonck）的熱烈的情愛的火焰，假如作者在實際的生活裡得以順利的滿足他的熱愛，這鉅著便不會與世人相見了。
阿薩奇奧裡這一番議論也可以幫著提醒我們，讓我們知道昇華的功用也正復有它的限制。根據熱力學的第二條法則：“沒有一種機會可以把所有接受到的熱力轉變成為工作；只有這熱力的一小部分是轉變成工作的；其餘全都放散出去，成為廢棄的熱力。”我們如今討論到昇華，我們也是把一個有機體當作一件正在動的機器看，因此，我們不得不承認總有一部分的性的力量要“放散出去，而成為廢棄的熱力”，至於廢棄之後究竟作何方式，我們可以存而不論了。就是但丁，在他寫《神曲》的時候，也還有他的妻子和家庭。埃氏這句話有語病，難道對於但丁，妻子和家庭便是接受廢棄的欲力的屋閭嗎？譯者以為這在但丁自己也未必承認。
弗洛佛德在他的《導論演講集》裡，也曾經很對地說過：“一個尋常的人所能吸收的未經滿足的欲力的分量是有限的。欲力的可塑性與自由流動性固然很大，但不是人人能始終地加以維持或充分地加以保留的；因此，昇華的結果至多隻能夠消耗一部分的欲力而已；這還是就一般的人而論，若就昇華的能力本來不大的人而言，那就更又當別論了。”總之，在一方面，昇華的可能，昇華的價值，昇華的深遠的意義，是值得我們牢牢記住的；在另一方面，我們也得記住，即使昇華成為事實，而當其進行之際，總有一部分的性衝動為昇華所不及，而留剩下來，此種剩餘的欲力或從比較健全面原始的途徑消散出去，或別尋不正常的出路，而形成各式的神經變態。埃氏於昇華的理論，雖說得相當的小心，但譯者還嫌其過於肯定。譯者比較更能接受的是希爾虛弗爾特的看法。近年以來，這方面的性心理研究也還不少。抗戰開始前不久，譯者曾經讀到美國斯密士女子大學生物學教授巴歇雷（）的一本新書《生殖的生物學》（The Biology of Reproduction），他在結論的部分也論到昇華的可能與昇華的效用，他徵引了一種關於大學研究院青年的研究，認為這種青年的性慾，十之###總有一些不規則的宣洩的方法，並不完全受到抑制，因此，他們的智力活動究屬有幾分是從昇華而來，還是一個疑問。關於這些，赫貝脫（）的《生命與藝術中的潛意識之地位》一書也值得參考。
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第六講 性心理學（9）
節選自《性心理學》，潘光旦譯，三聯書店，1987年版。
第七講 性知識的禁忌（1）
［英］羅素
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur Willam Russell，18721970），英國著名的哲學家、數學家、邏輯學家、社會活動家，1950年諾貝爾文學獎獲得者。主要著作有：《數學原則》、《數理》（與懷特海合著）、《哲學問題》、《我們的外界知識》、《心的分析》、《物之分析》、《哲學大綱》、《意義與真理的探討》、《西方哲學史》、《人類的知識——其範圍與限度》、《我的哲學的發展》等。
【編者按：本篇從批判的角度論述了人類社會存在的對性知識的禁忌，探討這種現象的起因、狀況、後果，闡述了應當如何看待對性知識的禁忌。】
若要建立一種新的性道德，我們首先要反躬自問的問題是，我們應當怎樣規定兩性之間的關係？人為地使男人、女人和孩子對有關性的事實一無所知，是否正確呢？我所以首先提出這個問題，是因為在這方面的無知對於個人是極為有害的，而且一個制度若要依靠這種無知去維持，那是根本行不通的。我在本章中將要說服讀者相信這一點。我認為，性道德只能為那些懂得這個問題的人所接受，它的感染力決不會依賴於無知。這是一種合理的學說，雖然政府和警察從未主張過這種學說，但它是無可置疑的。這種學說認為，正確的行為決不會為無知所促進，也決不會為知識所阻礙，只有少數偶然的事情除外。當然，如果甲方希望乙方能夠以符合甲方利益而不是乙方利益的方式去行動的話，不讓乙方知道那些會使乙方瞭解到甲方真實利益之所在的事實，這對於甲方也會是有用的。這種做法在證券交易所中是可以理解的
