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認只有在宗教家和從事於劇烈的體力工作的人中間，我們可以找到昇華的作用。
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不過弗洛伊德是承認昇華的，他甚至於準備著下一個異常概括的論調，就是整個的文明是由一切本能的力量昇華而成，而所謂一切本能自包括性本能在內。他指示給我們看，並且用他慣用的口氣說，性衝動是最富有可塑性的，教它圓也可以，教它方也可以，甚至於它的物件，我們也隨時可以替它轉換。他認為各式各樣的人中間，也許藝術家的昇華的本領要特別的大。
近年來，精神分析學派的人很想對於昇華的觀念，作一番更精當的解釋，下一個更正確的定義，同時又想把它和別的可以相混的心理過程更明白的劃分開來。例如格羅浮（Edward Glover）就是一位，他曾經有過一度很冗長而細密的討論。他的議論可以說是屬於“形而上心理學”（metapsychology，大致即心理學的形而上學）的範圍，對一般的讀者未必引起多大的興趣，不過他的主要的結論是值得參考的，他認為昇華的觀念雖至今還是模糊不清，我們因而也不便依據了它作什麼肯定的推論，但只是引用昇華的名詞，是沒有什麼不合理的。格氏這篇論文《昇華、替代與社會的愁慮》（Sublimation，Substitution，and Social Anxiety）載在1931年7月號的《國際精神分析雜誌》。
不用說，就日常生活而論，我們即使不瞭解昇華的過程，即：昇華之際，力的轉變究屬是怎樣一回事，也沒有什麼很大的關係。不過我們必須承認，這過程大體上是發生在意識的境界以下的，因此，我們的意志儘管可以跟著它走，卻不足以控制著它，促進它的完成。還有一點也很重要，就是我們不要把昇華作用和欲力的改道相混，應知昇華以後，性慾應該不復是性慾，而欲力改道後，性慾依然是性慾，不過另換了出路罷了；我們也不要把昇華作用和病態的象徵或代用品混淆起來；我們應知不講昇華則已，否則這其間所發生的變遷必須是從幽谷進入喬木，而不是從喬木退入幽谷，其間一定得假定著一個更高的文化水準。例如一個患竊戀的人把偷竊的行為替代了性的活動，所成就的決不能叫作昇華。要不是因為確乎有人似是而非的提出過這種例子，認為是昇華的證據，我們這一段話原是無須說得的。
有幾個精神分析學派的人，接受了弗洛伊德的“文明由於性慾昇華”的一部分理論，又把它引申得到了極度。例如，瑞士的一個支派（有一個時代它的代表人物是梅德［Maeder］）認為昇華的結果前途可以創造一個“精神綜合”（psychosynthesis）的局面，甚至於一個新的宗教，在這個宗教裡，人的靈魂，好比但丁的一樣，也被引導著，自地獄以入於滌罪所，再自滌罪所以入於天堂，所不同的是，但丁詩中的嚮導，詩人維吉爾（Virgil）到此換了一個醫生罷了！
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第六講 性心理學（8）
義大利的精神治療學家阿薩奇奧裡（Assagioli）的見地比較要中和得多，他認為如果一方面性慾是過分的強烈，而一方面正常滿足的機會又是過分難得，在這樣一個杯水車薪似的太不配稱的局勢之下，昇華是有很大的價值的。高水準的心理活動和低水準的性慾衝動也許有些因果關係，但阿氏以為如果把一切高水準的心理活動全都推溯到若干單純的衝動上去，似乎是不大妥當。在實際的治療方面，他也不大用直接的精神分析法，而改用他所稱的自動昇華法（auto�sublimation）。他說，自動昇華的結果雖不能用儀器來量，或在燻滿了炭墨的記紋鼓上用忽上忽下的一根曲線表示出來，但是一樣的真實，一樣的有效；他又明白地指給我們看，一個人要真正獲取昇華的益處，第一必須糾正他對於性的觀念，決不能再把它看作獸性的表現而引為可恥，因此非力加抑制不可；這種錯誤的觀念存在一日，即一日得不到昇華的效果。這自然也是很對的。在他看來，性的衝動雖然強烈，也不難把它和高水準的情緒活動與理智活動聯絡起來，而轉移它的出路；如果能把工作或職業的性質完全改變一下，能完全轉進一種真正有創造性的業務，則昇華尤易收效，因為藝術的創造和性的昇華，關係最深且切，此種關係的究竟，我們目前雖還不甚瞭解，但其存在總是體會得到的。（希爾虛弗爾特某次提到西文中genus一詞與genius一詞蓋出一源，前者指生殖，指物類，後者指天才，指創造；生殖與物類是欲力未經昇華的結果，
