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的轉變。在第一次世界大戰之後的一段時間內，人們從對性的絕口不談突然轉變為對性的迷狂。自從古羅馬時代以來，他們比以往任何社會都更強調性的重要性。有些學者甚至相信，此時的西方人比歷史上任何時代的人都注重性方面的問題。他們對性方面的問題已不再持著“三緘其口”的態度了。事實上，倘若有火星人降臨時代廣場的話，雙方除了談談性問題之外，似乎再也找不到其他彼此溝通的話題了。英國也有人在說：“從主教一直到生物學家，每個人都在討論這件事。”“維多利亞時代的人往往不願意別人知道她是否有性感覺；而我們這個時代的人，則深恐別人不知道我們有性感覺。在1920年以前，倘若你說一個女人‘性感’的話，她便會覺得自己受了侮辱；而在今天，她不僅珍視這種恭維話，而且還會朝你頻送秋波。當今西方社會中性障礙者所表現出來的問題，大部分是性冷感及性無能。但令人不解的是，他們卻拼命地在掩飾自己的性冷感。維多利亞時代的名媛、紳士，因自己的性感覺而感到罪咎；而我們這時代的人，則因自己沒有性感覺而感到罪咎。”（羅洛梅，4849）
人類社會的性道德一般會經歷三個發展階段。第一個階段是透過法律來肯定一些性行為，懲罰另一些性行為。例如某些國家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制來保護婚姻之內的性行為，懲罰婚姻之外的性行為。第二個階段是透過輿論而不是透過法律來規範人的性行為。例如許多國家並沒有同性戀非法的規定，但是社會輿論卻反對同性戀類的性行為。最後一個階段是性的新道德階段，在處於這一階段的社會中，性是完全個性化的、多元化的，允許人們做出各種各樣的個人選擇，不輕易做出否定性的評判。在新的褒性的道德之下，除了傷害他人的性行為之外，沒有哪一種性行為被社會視為不道德和不允許。
這種對性的肯定態度在西方始於文藝復興時代。文藝復興時期社會的世俗化趨勢，使得人們對性道德的看法發生了變化。一度盛行於古代社會的各種各樣的性行為，在經歷了中世紀的長期冬眠後，又重新出現在文藝復興時期人們的社會生活中。
新的性道德認為，在人類生存的各種價值中，性佔有重要的地位。性和飲食一樣是人類的一種自然需要。舊道德的錯誤在於對性的過分壓制，而性的慾望和飲食的慾望一樣，會因禁止而極大地增加，越是壓制就越是強烈，滿足則可使它得到暫時的緩解。新道德區別於傳統道德的主要原則是：相信本能應當引導而不是壓制。對性進行自制是有必要的，但自制不應當成為目的。新道德總是將對自制的需要壓縮到最低限度。使用自制的目的，與其說是限制個人的自由，不如說是不要干涉他人的自由；與其禁止配偶的私通行為，不如控制自己的嫉妒之心。
這種褒性的價值觀認為，反性的價值觀在兒童的心中留下了一種對性的犯罪感和恐怖感，甚至造成性的病態心理。在進入青春期之後，反性的價值觀與人的生理衝動產生重大的衝突，造成了更多的心理問題。人的正常生理需求不應當與高尚的道德對立起來，人的性關係應當是肉體和精神的完美結合。
進入近代後，基督教的性道德不再像以前那樣深入人心，一個技術上的原因就是避孕法的應用使得性茭和生育可以分離開來——只要女性的婚外性行為不導致生育，就沒有財產旁落的危險。將性完全限制在婚姻之內的最主要原因已經不存在了，這就導致了不生育的非婚性關係大量增加。在人類性實踐的這一改變的基礎之上，性道德發生改變是不可避免的。褒性的價值觀特別反對性的唯生殖目的論和反性的禁慾主義。性的目的是為生殖還是為快樂，這是一個爭論的焦點，也是性觀念變遷的一個重大轉折點。在古代，生殖即使不是性的全部意義，也是它最重要的意義。而性在現代不再是僅僅為了生殖，甚至不再主要為生殖這一目的了。這個變化的主要標誌是計劃生育在世界各國的普遍實行。此外，有相當大比例的性宣洩以###的形式完成，其主要動機也是為了避免生育。從某種意義上說，###是作為計劃生育的形式出現的。
李銀河序（3）
新道德認為，人類性活動的合法理由絕不應當僅限於生殖和繁衍種族。在這個世界上所有的生物中，只有人具有生殖目的之外的性活動，人不僅喜歡性活動，而且將其變為宗教儀式，變為一種持續的體育運動，甚至是一種職業。除生育外，性還是情感的交流工具：它既可以表達正面的情感，如愛、親密、興奮和快樂；也可以表達負面的情感，如統治、攻擊、憤怒、仇恨和羞辱。性是人與人關係中最
