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緊密、最親熱的方式。
褒性的新價值觀對性的看法是基本肯定的、寬容的，它提倡一種對性的肯定、多元和自由的態度。它承認婚姻是性關係最理想的形式，但是沒有那麼多的限制；它重視生育，但是不反對避孕；它仍然將性與愛聯絡在一起，但是寬容無愛之性，承認人們自由地選擇任何合理的方式來達到性快樂的權利。
褒性的新價值觀重新界定了性的內容。雖然大多數人傾向於一套固定的性行為模式，但是並不是所有的人都有必要用這一模式來限定自己。例如，沒有理由認為，男女兩性的肉體關係必須由愛撫、性茭和男人的性高潮組成；也沒有理由認為，性茭必須是異性之間性行為的一個組成部分。性活動是人獲得快樂、與另一個人分享快樂（或者只是獨自享受快樂）的肉體接觸。性行為既可以以達到性高潮為目的，也可以不以達到性高潮為目的；既可以是生殖器官的性行為，也可以是身體其他部位的親密接觸。無論是什麼樣的方式、物件，只要人覺得合適就沒有什麼不可以。唯一的限制是不傷害他人。
褒性的新價值觀把性看作人類的寶貴財富，而不是健康的負擔或對道德的威脅。避孕知識的增加以及都市化過程所造成的比鄉村生活匿名性更高的生活，進一步開闊了人類性行為的空間。它預言，性將遠遠超出性茭的範疇，成為給人類身心帶來愉悅的一種充滿正面意義的活動。從人權角度看，性是每一個人應當受到保護的權利，而不是應當受到歧視、迫害或懲罰的物件；從褒性的新道德的角度看，性也是一種符合社會道德的人類行為，而不是墮落、罪惡或者醜惡的行為。 在這本集子中所選的20篇文章都是西方Xing愛思想的經典之作，這些作家的觀點代表了西方世界在Xing愛問題上的基本價值。雖然每位經典作家的觀點不盡相同，但是在褒性的價值方面他們卻是一致的。人類能夠克服各種各樣個人的和社會的障礙達到精神與肉體快樂的美好境界，是他們共同的希望。
2007年9月
第一講 論愛情（1）
［古希臘］柏拉圖
柏拉圖（Plato，前427前347），古希臘著名哲學家，蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。曾多次離開雅典，遊歷其他國家與城邦，乃至嘗試實現自己的政治理想，後著力培養弟子，興辦學園。其著作多用對話體寫成，《理想國》是其中影響最深遠的一篇，除此之外還有《高爾吉亞篇》、《普羅泰戈拉篇》、《智者篇》、《美諾篇》、《巴門尼德篇》、《斐多篇》、《申辯篇》、《會飲篇》等，其中常以蘇格拉底作為對話的主人公。
【編者按：本篇是柏拉圖眾多不朽名篇中專門論述愛情的篇章。他討論了精神之愛與肉體之愛的關係，討論了激｜情與節制，以及後世研究者極為關注的同性之間的愛情。】
談話人：阿波羅陀若’Aπολλ�δωροｓ，蘇格拉底的一個學生。、朋友阿波羅陀若：你現在問的那件事，我心裡還是有底。因為不久以前我剛從帕雷戎Φ＇αληρον，雅典城外的一個地方，離城約3公里。我的家裡進城，有一個熟人在後頭望見我，就遠遠地用開玩笑的口吻喊道：“阿波羅陀若，你這個帕雷戎佬哇，怎麼不等等我？”我就停下等他，他對我說：“阿波羅陀若，前不久我找你，是因為我希望詳細地知道，蘇格拉底和阿伽通’Aγ＇αθων，悲劇作家。以及阿爾基弼亞德’Aγκιβι＇αδηs，曾經當過蘇格拉底的學生，後來成為出賣雅典的人。等人在會飲συμπ�σιον，一種禮節，如為慶祝某事舉行的典禮，有酬神的儀式，儀式後參加的人在一起飲酒，邊飲邊談，稱為會飲。會飲這個詞後來為拉丁文吸收，稱為symposium，成了座談會的意思。中討論愛情的經過究竟如何。有人從丕利波Φιγíπποs。的兒子沛尼各Φoíυικοs。那裡聽說過這件事，說這件事你也知道，他說得不很清楚。所以要請你給我談一談，因為你轉述你朋友的話當然比誰都合適。”他說：“首先請你告訴我，那次聚會你本人參加了沒有？”
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我回答道；“那位向你轉述的大概說得很不清楚，否則你就不會以為那次聚會是新近的事，問我是不是參加了。”他說：“我原來以為很近。”我說：“怎麼會很近呢，葛勞貢Γλα＇υκων，柏拉圖的兄弟，本篇中與阿波羅陀若對話的人。？你不知道阿伽通好多年就不在這裡了，而我跟蘇格拉底在一起，向他請教，天天獲悉他的一言一行，還不到三年光景。在這以前，我在各地轉來轉去，自以為做了點
