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的，開始的簡單不叫簡單，結果的簡單才是真正的簡單。所以我們要想得到一個簡單的結果，還有必要再學一點周易的入門常識。
說過了，周易的最基本原理是建立在陰陽兩極之上的，如果你不承認這個世界是由陰陽兩極構成的，那麼你大可以不理會周易，自己另搞一個建立在多極或單極之上的理論知識體系出來。但如果你不否認這個假設的前提，那麼只要你由此推演下去，最後得到的一定是這個周易。
這就是科學知識體系的最大特點，只要基本的原理確定，任何人關起門來無論怎麼個搞法，最後大家都得到同樣的東西，因為我們所使用的推理工具是完全相同的，這些工具就是我們在前面所提到的哲學、數學與形式邏輯。
世界是由屬性完全相反的兩種物質構成的……陰和陽，這個就是易經的哲學原理了，承認這個原理之後再動用數學和形式邏輯，陰陽兩儀排列組合，得到陽陽、陽陰，陰陽和陰陰四個概念，這四個概念就是所謂的〃四象〃，這個四象再繼續和陰陽兩爻搭配組合，於是我們就得到了乾坤震巽離坎兌艮這麼廣為大家所熟知的八卦。
古老的財富工具（7）
八卦在這裡冒了出來，搶了五行的場子，那麼八卦和五行這二者之間又是一個什麼關係呢？
它們雖然在表述上完全不同，但卻是同一套知識體系，因為它們都是在陰陽兩極的原始公理上推演出來的。
於是中國的歷史文化就出現了最有趣的一幕，易經拿五行當工具來使用，五行拿易經當工具來使用，雙方都就這麼你撕我扭，混戰成一團，攪和到了宋代遇到了大理學家邵雍，讓邵雍用一部《梅花易數》將它們兩個徹底攪和在了一起，從此以後再也難以分開了，而且再也弄不清楚它們誰到底是誰的工具。
但是幸好我們還可以在源頭上將它們兩個分開，否則的話，春秋年間的那些大富豪們也沒辦法用這東西來賺錢了……都改行算命去得了。
如陶朱公、白圭等商人都是拿易經當做五行的工具的，但孔子的弟子端木賜偏偏要跟他們扭著勁來，拿五行當易經的工具，但是我們現在說的是陶朱公和白圭的策術，端木賜雖然忠於老師孔子，堅持易為五經之首，那他也得靠後。
拿易經用作五行的計算和解釋工具，就是這樣一個說法：
震巽同屬於木宮，也就是說震和巽這兩種屬性都是木的屬性。
離屬火宮，就是說離這種屬性就是火的屬性。
坤和艮同屬於土宮，就是說坤和艮都是土的屬性。
坎宮屬水，意識是說坎的屬性就是水的屬性。
乾兌同屬於金宮，這二者同時表現為金的屬性。
所以孔子那番話〃帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。〃用五行的術語來表述，就是：
事物的規律……甭管什麼事物，所有的事物都只有這麼一個規律……事物的規律是這個樣子的：它最初的表現徵兆是生澀的，不引人注目的，而後慢慢壯大起來，接著會有一個篷勃發展的成長期，然後就沒了後勁，再繼續發展就非常的費力，費力雖然費力，但這時候卻表現得非常和諧而平衡，接著它的麻煩就來了，進入了衰退期，雖然是衰退期，但瘦死的駝鳥比麻雀肉多，還是能夠再堅持一段時間的，只不過是相當的吃力而已，緊接著，它就進入了壽寢正終的狀態之中……別以為這就算完了，這只是一個週期而已，接下來又是從頭開始。
這就是世界萬事萬物的發展規律曲線。
這就是財富的起落曲線。
現代科學如果研究到這裡，連曲線都畫了出來，那就算齊活了，可以對社會各界交差了，研究者也可以成名成家併到處收費講學了。
但不論是對於五行，還是對於周易而言，這種研究才不過是剛剛開始。
真正的實用性研究，還在後面呢。
？ 五行財富理論簡述
用金木水火土這五種名稱來描述事物的屬性，是一種極為奇特的思維，它奇特就奇特在……這種表述是沒什麼意義的，即使有也是廣為人們所詬病的。
舉例來說，用現代化學來研究液體，那麼有酸性液體，有鹼性液體，有強酸強鹼液體，還有弱酸弱鹼液體，只要用PH試紙一測試，我們就知道這些液體都可以派上什麼用場，水可以喝了解渴，王水用來融化掉那些我們想徹底消滅的物質，水銀可以弄進溫度計中測試溫度。現代科學就是這麼實用，立即就為我們的生活提供了指導方
