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講得很有道理。我相信古人對愛情的本質有某種深刻的洞見，並以神話的方式表達出來。你的同行柏拉圖說得非常有道理，詩人的靈感來自神，他們說些自己也不完全明白的深奧事情。我並不是對愛情很有震感的人，我只能把它看得更清楚並給個清楚的說明。
哲學家：你認為你的觀點和認為人由於害怕孤獨才要找個夥伴的觀點有什麼不同？
智者：這兩種觀點有著天壤之別。害怕孤獨、渴望有一個夥伴是一種個人主義的觀點。這是“我”的事情。可是與自己的另一半結合成整體
很久以前，每個人都是一個圓形的整體，後背和側面結合在一起形成一個圓形。每個人有四條胳膊和四條腿，在一個圓形的脖子上長著兩張臉。
當他們快速奔跑的時候，用八肢共同支撐身體，像雜技演員一樣快速地旋轉移動……
宙斯把人劈成兩半……在他把所有人都劈開時，他告訴太陽神阿波羅把人的臉和半個脖子扭一圈，衝著被切開這面，以便人類能夠看到他們自己的舊傷，更老實一點……
他把全身各處的面板都拽向現在我們稱為胃的那個地方……
……他縫完以後在胃的中間剩下了一個開口，這就是我們的肚臍。
由於原本就是被劈成兩半的，每個人都渴望找到自己的另一半，並和自己的另一半在一起。他們彼此擁抱，糾纏在一起，想要重新恢復成一體。
意味著一個新的自我或者身份呈現出來了。這是“我們”的事情。
我感覺孤獨，我需要你。你有價值是因為你對我而言是有價值的。
這是個人主義的愛。我不完整，你也不完整，我們倆結合才能形成
一個完整的整體。以“我們”的視角，而不是以作為個體的我的視
角來看待和評價事情，這才是真愛。
哲學家：你能舉個例子來說明嗎？
智者：假設有兩個大四學生在談戀愛。現在這個女生獲得了一份出國留學五年的獎學金，而這個男生在一個很有威望的大公司找到了一份競爭激烈、要求很高的工作。如果從兩個個體的角度來看，現在是到分手的時候了，因為這麼做對兩個人都更有利。可是對兩個個體有利的選擇並非對他們兩個組成的整體也有利。如果他們真把他們倆看做是一個整體，那麼他們會選擇另一個方案，一個對於他們兩個個人而言要差一點，可是對於他們倆組成的這個整體卻會更好的方案，比如說先一起工作兩年然後再一起出國讀書。
哲學家：可是你怎麼知道他們真的是一對呢？世界上有這麼多的人，為什麼就這個人和那個人成為了一個整體？在阿里斯托芬講的那個神話裡面，這是命中註定的。兩個人本來就是一個整體，他們只是再次相遇和發現彼此。可是你肯定不相信這個說法。那麼你說兩個人是一個整體的時候到底是什麼意思？他們成為一個整體就是出於他們的自由選擇嗎？如果這個整體的形成只是個人選擇的結果，為什麼它有比個人選擇更堅實的基礎？
第三幕：作為一種關係的愛情（2）
智者：形成一個整體需要一個過程。首先，兩個人互相吸引，他們開始關心對方的想法和感受。然後他們逐漸擁有共同的看法和價值觀。我學會從你的期望看問題，逐漸把你的價值看做我自己的價值。我不僅以我認為是為你好的方式對待你，而且以你認為是為你好的方式對待你。最後，他們具備了一個共享的身份，這種共享的身份是由兩個個體形成，可是一旦形成，這個整體就會被看得比它的各個部分更重要、更確定。我愛人的悲劇會對我產生影響，他的悲劇也就是我的悲劇。
哲學家：可是為什麼是兩個人成為一個整體呢？如果兩個人比一個人更加完整，為什麼三個人不比兩個人更完整？如果兩個人可以融合成為一個整體，為什麼三個人或者四個人不能融合成一個整體？
智者：一個人是不夠的，所以兩個人就是必需的。三個人不是必需的，但也不是完全不可能。就像我前面說過的那樣，愛情是植根於人性之中的。缺少愛的關係，一個人是不完整的。至少得兩個人才能形成一個整體。當然，這並不是說隨便兩個人都能形成一個整體。不過兩個人是形成一個整體的最少人數。由於兩個人就可以形成一個整體了，所以第三個人就不是必需的了。可是這並不是說，三個人就不可能。如果兩個人已經融合在一起並且確立了這種新身份，另外出現的第三個人每每會被這兩個人看做是對他們愛情關係的威脅或者損害。不過這種排他性並非來自愛情本身，而
