理性的思索提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
消除性別歧視；在第二階段，她們譴責男性的生理特徵，主張排斥和脫離男性；在第三階段，她們轉而讚美女性的生理特徵，主張女性的生理優越和道德優越。 在否定男性本質之後，文化女性主義進而肯定女性的本質。此時她們認為，即使男女兩性差別的生理基礎真的被剷除了，還是不能保證女性就一定能夠獲得解放。因此，她們不再主張剷除兩性的生理差別，而是去讚美女性的特徵，呼籲整個社會和男性重新評價和接受女性特徵。 文化女性主義不像自由主義女性主義那樣認為女人同男人一樣是由於她們分享了那些男性的能力，而是讚美女性氣質中的獨特之處，她們認為，這些特徵不僅不應當被否定，而且應當大力肯定，並認為男人也應當接受和培養這些女性特徵，例如被動性，樂於照料別人的撫育性，富於感情，對他人的依賴等。她們為此列舉的原因如下：被動性可以避免人與人的暴力衝突；撫育性可以使人樂於去照料兒童、窮人和受傷害的人；對男性理性的崇拜會毀掉這個星球，反之，女性的重情感和重直覺則可以避開對生命毫無感覺的理性；依賴性對於地球的倖存也是絕對必需的，男女兩性之間、人與人之間、人與自然之間的相互依賴是絕對重要的。所有這些特徵都應當得到重新評價。 文化女性主義者進一步提出，她們對與男人平等不感興趣，假如平等意味著同男性壓迫者相同的話。因此她們反對自由主義女性主義的一些抹煞男女差別的主張諸如女性參軍等，而是主張男女都不應該參軍，因為軍隊是男權制誇大男性、壓迫女性、毀滅人類和地球上的生命的機制。    書 包 網 txt小說上傳分享
五、文化女性主義（2）
早在在第一次世界大戰之前，就有一位很有名望的女性主義理論家吉爾曼 （Charlotte Perkins Gilman） 從社會主義女性主義角度提出過女高男低的觀點。她認為，性別關係是一種最基本的力量，並將女性特質與人類進步和社會主義聯絡在一起。她指出，女人是人類歷史上最早的狩獵者、思想者、教育者、行政人員和管理者、立法者，她們具有關懷、愛、保護這一類的特徵，這些品質來源於母性，是從母親角色培養出來的；而男人就沒有這些品性，所以他們必須從女人那裡學習這些品性。男人的基本特徵是暴力、對立、鬥爭、相互踐踏。一個以男性的自私、競爭和個人主義為其特徵的社會，必將被一個以女性的集體主義及為所有人的利益的協調合作的社會主義為其特徵的社會所取代。雖然有史家因此把她歸入社會主義女性主義，但我認為她的思想更接近後來出現的文化女性主義。 被批評為本質主義者的法國著名女性主義者伊麗加萊提出了“什麼時候我們才能變成女人”的問題，呼籲母性的迴歸。拉康 （Lacan） 把性差異理論建立在男性性行為的基礎上，伊麗加萊反其道而行之，把自己的理論建立在女性性行為的基礎之上。伊麗加萊提出如何創造女性美的問題，她的答案是：作為一個女人，最要緊的是應當承認：我是這些女人中的一員；作為女人，我為子女賦予了性別；作為女人，我們被限制在一些不適合於我們的形式當中，我們應當打破這些形式，重新發現自己的性質；男性中心的文化剝奪了我們形象的表達，限制了女性和母性的天才。 伊麗加萊對女性解放的思考已經超越了男女平等這一簡單要求。她認為，作為一個女性，去要求平等是對一個真實存在的問題的錯誤表達。女性之所以受剝削，是因為性差異，要想解決這個問題，也只有透過性差異這一途徑。她批評某些女性主義者為了尋求男女平等，主張女人的中性化 （be neutralized）。她認為，中性化是身分的喪失；而且這種中性化如果有可能普遍實行的話，將意味著人類的滅亡。人類之所以分為兩種性別，就是為了保證其生殖繁衍，希望擺脫性的差別，是在召喚一種“種族滅絕”（genocide），比歷史上已有的任何毀滅形式都更激進。她指出，重要的是去定義男女兩性各自的價值；社會正義應當賦予或說還給女性特徵以文化價值。 她認為，我們的文明缺乏兩種尊敬，表現為兩種不公正：第一種是賦予別人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二種是女孩得不到與男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作為一個能生育的自然肉體而存在。如何才能擺脫這種男權制的男性生殖器崇拜 （phallocratic） 秩序呢？她提出瞭如下主張：要恢復對生命和撫育行為的尊重；在家庭和公共領域中樹立母女關係形象；母女關係中要建立可以互換的主體地位
