觀史論事品人李國文說唐

第8部分 (第1/4頁)

朝上清，不復偶公輩矣。”那意思是，他要先行一步，再也見不到諸位了。

據《舊唐書》，此人先後一共“服丹二萬丸，腹堅不食”，最後，服到只有進的氣，沒有出的氣，如同死魚缺氧一樣直翻白眼。至此，“不知人者數日矣！”全家束手無策，只好準備辦後事。有一個道士叫牛洞玄者，出了一個惡招，死馬權當活馬醫，“以豬肪、谷漆下之”。豬肪者，即豬油，谷漆者，即瀉藥，經灌腸潤滑，加之峻瀉藥物，積痞排洩出去，才算緩過氣來，睜開眼睛，略曉人事。

但那個江湖騙子卻跑來對他說，眼看成功在望，翩然飛昇，大人你怎麼能半途而廢呢？這個白痴，想想在理，怪罪家人救活了他，反而更為增加藥量。結果，“益服三千丸，頃之卒”。這回，真是神仙也救不活了。

人，怎麼能不死呢？不過早晚而已。可一根筋到底，堅信服了不死藥就會不死，你對這等傻瓜，只有敬謝不敏。但是，一個人，兩個人，這樣瘋瘋癲癲，只不過是飯後茶餘的新聞。可在唐朝，相當長的一個時間段內，相當多的人都這樣瘋瘋癲癲，以致成為時尚、時髦、流行、新潮，那可就當真是病態，當真成問題了。

風氣這東西，看不見，摸不著，對社會而言，風氣一旦形成，會產生正面效應，也會出現負面效果。好的風氣所至，如春風化雨，潤物無聲；壞的風氣所至，如汙泥濁水，不堪收拾。一般來說，良好的風氣，向上的風氣，循循善誘、使人心理健康的風氣，潔淨自好、懂得禮義廉恥的風氣，都是腿短的，很難推廣，更難實行。相反，浮躁的風氣，邪惡的風氣，推波助瀾、製造盲動混亂的風氣，薄倖讒險、絕不與人為善的風氣，總是不脛而走。只要蠱惑起來，煽動起來，前面有人帶頭，後邊一定就有起鬨架秧者之流。接著，像滾雪球似的，一股奈何不得，邪乎得厲害，足以裹脅一切的力量，有時真會攪得天下不寧，日月無光。

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說起唐朝的不死藥，領風氣之先的，不是別人，正是這個上樑不正下樑歪的李世民啊！

這透著有點滑稽。一位英主，一位明君，一位封建社會中稱得上為樣板的帝王，他知道服藥不對，求仙不對，他當然更知道人總是要死的，不過是死得重如泰山，還是輕如鴻毛的分別而已。這位大政治家、大軍事家，卻選擇了比鴻毛還輕的讓人笑話他、蔑視他、看不起他的死法。服那位名叫“那羅邇娑寐”或“那羅邇婆娑”的，來自印度尼西亞婆羅門群島的南洋高僧所煉成的金丹，而一命嗚呼。

舊時的歷史學家，編撰正史的史官們，哪敢如此直書昭陵毒斃的死因，那是大不敬呀！要知道，皇帝永遠是對的，這是絕對真理。即使陛下錯了，也是錯得偉大光榮，錯得英明正確的。可要是隻字不提吧，為史官者，又覺得憋悶，覺得對不住歷史。

於是，《舊唐書》的作者，含著骨頭露著肉，在《太宗紀》裡不痛不癢地說了一句，貞觀二十二年五月，“使方士那羅邇娑婆於金飈門造延年之藥”。在《郝處俊傳》裡引郝處俊的諫文又說了一句，“先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術，徵求靈草秘石，歷年而成，先帝服之，竟無異效。大漸之際，名醫莫知所為。時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑狄夷，法遂不行”。在《憲宗紀》裡額外補充地說了一句，“李藩亦謂憲宗曰，文皇帝服胡僧藥，遂致暴疾不救”。這樣，總算讓我們在這位大人物頭頂上閃亮炫目的光環裡，看到一個其實也並不怎麼樣的晦暗缺口。

唐朝的不死藥（3）

也許上帝不給人百分之百，也許我們不該求全責備，也許瑕不掩瑜，這是一個手指頭與九個手指頭的關係。還是盡善盡美的天可汗，還是永垂青史的貞觀之治，這是毫無異議的。但要聽他公元628年（貞觀二年）在御前會議上的一次極其冠冕堂皇的訓話，與他本人實際上的所作所為，你就會覺得他的偽善表演得不免太過分了。他說：

神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。（吳兢《貞觀政要》卷六）

若以這些記錄在案的話，你不能不承認，李世民具有相當程度的唯物主義觀點和相信科學、破除迷信的進步思想，還頗有一點反權威的精神，敢於對秦始皇、漢武帝發難。可據《資治通鑑》，這位陛下，卻是一直