九十八度提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
的禮儀、律令、教育制度等多模仿大唐，但作為凌駕於眾多官僚之上的特殊機構，陰陽寮的設立以及發揮重要作用，卻是日本人的獨創。
專家告訴我們，日本古代的野史筆記以及小說如《大鏡》、《今昔物語集》、《宇治拾遺物語》、《古今著聞集》、《續古事談》、《源平盛衰記》、《平家物語》等，有若干關於平安朝陰陽師安倍晴明的故事。在開篇之作《琵琶之寶玄象為鬼所竊》中，夢枕貘確實多次引述《今昔物語集》，給人“言之有據”的感覺；可很快地，作家完全拋開典籍，縱橫六合，翻雲覆雨。理由很簡單，一來古書中可供借鑑的情節，其實很有限；二來有“歷史考據癖”的讀者，不會太多。只要善用方術而又處事圓融的安倍晴明，其占卜施法降伏厲鬼的故事能不斷博得讀者的歡心，作家就不用擔心“無稽之談”之類的指斥。畢竟，這是馳騁想象力的小說，而不是嚴謹的歷史著述。
鬼故事中蘊藏著的人情物理，以及極為豐富的想象力，是其吸引讀者的關鍵所在。至於落實到夢枕貘的《陰陽師》，什麼是咒，何處有靈，以及怎樣驅逐厲鬼，其實不是很重要。關鍵是故事，以及故事背後的心情。談論鬼神，一如描摹人間，同樣是沒完沒了的“愛恨情仇”。
以我的粗淺觀察，慰靈作為一種文化儀式，對於日本民族來說十分重要。在日本，“靈魂信仰”古已有之。將死於非命者尊奉為神並祭祀之，這種做法很有人情味。因其不分敵我，只要是死於戰亂，一律供養，以慰亡靈。明治初年，這種思想依然流行。比如，東京惠比壽附近的臺雲寺中有座慰靈塔，便是祭祀“日清戰爭”中陣亡的中日兩國軍人。而在實際政治運作中，新政權為了與政敵達成某種程度的和解，也有必要透過祭祀的方式，安慰失敗者的亡靈（參見拙著《閱讀日本》，55頁，93頁，瀋陽：遼寧教育出版社，1996）。如此慰靈，主要目的是擺脫怨鬼的糾纏；因此，是安撫而非鎮壓。這就決定了陰陽師安倍晴明不僅具備高深的法力，更必須通達人情。
就像小說裡說的，妖怪也是各種各樣，“既有為禍人間的，也有與人無礙的”。即便是那些只具有負面價值的鬼，很可能也有不得不如此作為的苦衷，同樣值得理解與同情。請聽《鬼戀闕紀行》裡女鬼龍膽的自白：“變作淒厲之鬼，奪取無關者的性命，我的內心遺憾不已啊……”循此思路，《陰陽師》講述的是詭異的案件，卻取抒情的調子。故事的結局一般來說並不慘烈，而多低迴婉轉，餘音繞樑。就拿最為血腥的《黑川主》來說，主旨是如何解救受害的綾子，而不是懲罰作祟的黑川主。小說的結尾，黑川主帶著他和綾子所生的孩子回到河裡去，慈悲為懷的安倍晴明並不希望趕盡殺絕。《聊齋志異》裡的花妖狐魅，大都美麗多情，因而人見人愛；《陰陽師》的設計卻不一樣，鬼就是鬼，還會吞噬人命，只是你不妨“略其跡而原其心”。天竺樂師漢多太的鬼魂之所以潛入宮中，取走玄象，一是懷念妻子，二是彈奏琵琶撫慰自己的心靈。他只希望與酷似亡妻的宮中女官玉草共度一宵，然後永遠消逝。此願無法實現，安倍晴明好言相勸，讓其附體在玄象上。於是，奇蹟出現了：“此玄象如同有生命者。技巧差者彈之，怒而不鳴；若蒙塵垢，久未彈奏，亦怒而不鳴。”（《琵琶之寶玄象為鬼所竊》）
最能說明鬼之“與人無礙”者，當屬那個比賽和歌失敗，絕食而死，成了鬼依舊不依不饒的壬生忠見。如此鬼魂，實在太固執了；可這倔強勁，不也顯得很可愛？這樣風雅的鬼魂，與之結交，又有何妨？《鬼戀闕紀行》中所有的人鬼，包括喜歡尋花問柳的朝臣藤原成平，不忘舊情的皇上，前來複仇的痴心女子龍膽，還有憑藉一束皇上表示懺悔的頭髮勸轉復仇鬼魂的晴明和博雅，都是十足的風雅之士。
以前讀《枕草子》、《源氏物語》等，曾深深感慨平安時代貴族生活的優雅。夢枕貘大概也對此心馳神往，故《陰陽師》中刻意經營這一點。就拿陰陽師安倍晴明的庭院來說吧，其佈置便很有情致。請看《梔子女》的開頭部分：
晴明的家一如往日，四門大開。
雜草叢生的庭院，駐足門前便可一覽無餘。這裡與其說是家宅，不如說是現成的一塊荒地。
圍起宅子的，是有雕飾的大唐風格圍牆，頂上有山簷式裝飾瓦頂。
博雅打量著圍牆內外，嘆一口氣。
午後陽光斜照庭院。
院子裡，芳草萋萋，隨風起伏。
路徑與其說是著意修的，莫如說是人踩踏出來的，彷彿是野獸出沒的小道。
