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象，很容易就揚長避短了。
富人於是光鮮。
但光有他自身的光鮮還遠遠不夠，哪怕是美國總統，如果放他一人到孤島上，他就只不過是一個高階猴子，甚至不如猴子。
富人的派其實是窮人捧出來的。
仔細看看，但凡背上扛著大包的，多半是民工，為一碗飯奔命；肩上揹著挎包的，多半是打工仔，匆匆忙忙趕去上班；腋下夾著小包的，不是小老闆就是小領導，時刻準備著替人埋單；甩著兩手，什麼都不拿的，才是真正的大老闆，一切自有人安排。
富人出門需要隨從，領導下去需要接待，並不是他獨自一人不能應付，也不是想佔那點小便宜，而是“派”的需要，沒有那派頭，就不像個領導了，威信何來？面子何在？工作也不好做了！同樣，一個大老闆，來談幾千萬的生意，出門你卻發現他打的，怎麼看都像個騙子，生意絕對吹了。
所以想想酋長，頭上往往插滿了羽毛，還是很有道理的。
酋長頭上插羽毛可以理解，一般人頭上也插，就有點滑稽了。
衣衫上的階級高低
很多時候，你根本不能從外表上判斷誰是窮人誰是富人，比爾？蓋茨常常穿便裝，城市裡的打工仔倒是天天西裝革履。
稍有一點閱歷的人都明白“衣冠不整，恕不接待”的深層含義，明白這是一個只認衣衫不認人的誤會型的時代。
無法想象，五星級賓館的小門童會讓一個穿著比孔乙己還孔乙己的億萬富翁從眼皮底下堂而皇之地鑽進賓館。孔乙己先生的打扮不僅摩登，而且煞費苦心。其穿著長衫喝酒與排出幾文大錢的架式，活脫是一副落魄秀才窮酸相。長衫雖又破又髒，但終究標榜了讀書人的上流身份，與整日往來於鹹魚鮑市引車賣漿的短衣幫有著衣衫上的階級高低。
人靠衣裝，佛靠金裝。要把銀行戶頭上的三位數變成十位數，要把餓得癟癟的錢包喂得肚滿腸肥，要把腳踏車換成賓士寶馬，實非一朝一夕之事。然而，從衣衫上比肩富人或戰勝富人卻是經濟快捷的。因此，天下拜富族搖身一變，變成了學富幫。他們像富人一樣大腹便便地走路，氣焰囂張地說話，目中無人地行事。他們甚至比富人更像富人！那忙著打手機的貌似忙碌，那大呼小叫的彷彿很有派頭，那皮爾？卡丹或香奈兒的行裝，讓不知底細的人以為他們有何等產業，何等地有來頭。這就像時下流行的明星模仿秀，除了不是明星本人之外，這些模仿天才簡直可讓天下觀眾以為他們正是明星們的孿生兄弟或正宗克隆品。
更有甚者，還有一群人專門衣冠楚楚，跟在要人身後混吃喝。請客方以為他是客人方的，客人卻以為他是請客方的。於是他們便有模有樣，吃得有滋有味。顯然，如果換成一名乞丐，可能當場就會被棒打出門。這些吃喝高手，久走夜路沒撞到鬼，漂亮的衣衫功莫大焉。
在財富年代，人們習慣按領分人，藍領下人、白領工人和金領主人。後來又衍生了粉領佳人、灰領窮人之類。這就像古代中國，三公九品，穿什麼衣，戴什麼帽，套什麼靴，那是萬萬不可亂來的。如果一個男人穿了黃袍，只有兩種可能：一種他是皇帝，一種他想當或要當皇帝。趙匡胤被黃袍加身之後，就只能當皇帝了——造周皇帝的反，那還了得——否則便只有等死，等著被誅滅九族。
現代社會的平等性首先就是衣衫的平等性，穿衣的自由正是現代民主自由的題中之意。似乎穿與不穿，穿什麼與不穿什麼都無關緊要，自然也不會有風化警察來逼迫你“留頭不留髮，留髮不留頭”。既然當富人有那麼多舒服，過過“闊人癮”總還是不錯的。
但可惜我們看到的卻總是這樣的景象，富人和窮人的裝束涇渭分明，永不相混：窮人穿棉衣，富人則穿化纖；窮人穿化纖，富人卻穿棉布；窮人穿便裝，富人穿西裝；輪到窮人穿西裝的時候，富人卻穿起便裝或唐裝、中山裝。
窮人就這樣在富人的屁股後面追呀追，而富人卻以時尚的名義在前面飛呀飛。一個拼了命地要學，一個拼了命地要躲，這好比井水與河水，井水要犯河水，河水偏不讓你犯，這倒有趣得很。
所以單就衣衫而言，窮人追得辛苦，富人躲得夠嗆，而這天下仍然有長衫族與短衣幫，便服派與西裝黨的分野。所以我們才說衣衫是窮人暴富的原偽裝。
太講面子不過是自卑的表現，而自卑總是會在面子上留下痕跡。一個人穿幾百元一雙的襪子，外面套一雙幾十元的布鞋，那是格調；一個人穿幾百元的皮鞋，裡面的襪子卻爛了一個洞，那就是笑話了
