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比富的作業中，就像龜兔賽跑，窮人固然可能因為兔子的打盹而先跑一截，但只要兔子略加發力便可讓烏龜“呼哧呼哧吃灰塵”。
人怕出名豬怕壯，樹大容易招惡風。富人往往穿著普通，飲食普通，一切都普通。據說洛克菲勒曾到一個咖啡館喝咖啡，付賬時，對方欠了90美分。收銀員以為他會視而不見，結果他卻執意要索回。他說他並不在乎這90美分，而是出於幾十年的習慣。真正擺闊的是暴發戶，聰明的富人都會明白什麼叫人為名累。像石崇鬥富這樣的故事，現在是絕無僅有了。因為你白天鬥富，也許晚上便有黑社會或小偷大盜上門“取貨”。中國人說財不外露與富不可顯正是這個道理。
明朝皇帝朱元璋想修城門，沈萬三出錢捐修好了，結果皇帝抄了沈萬三的家，把錢全搬進了國庫裡。可見，不僅窮人不與官爭，富人也不與權鬥。有錢也不是隨便可以拿來炫耀的。所謂人為財死，有一半是因財多而死的。
窮人如果明白這個道理，也許會馬上拔下金牙的。
只有年輕的歌手才敢把頭髮染白，個性和主見都源於自信。
李嘉誠在談到他的經營秘訣時說：“其實也沒什麼特別的，好景時，絕不過分樂觀；不好景時，也不過度悲觀。在衰退期間，大量投資。我們主要的衡量標準是，從長遠角度看該項資產是否有贏利潛力，而不是該項資產當時是否便宜，或者是否有人對它感興趣。”
不過分悲觀，也不過分樂觀，從長遠角度去投資，這是一種人人都能明白的投資理念，可惜能做到的人很少。不是因為技巧有多難，而是需要一種客觀的眼光，一種平和的心態。而客觀和平和都是需要自信的。自信才能不被外力所左右，自信才可能有正確的決定。
越窮越沒有自信，越沒有自信就越是人云亦云，不是上當，就是瞎忙，最終還是難有收穫。
骨氣不是原則問題（1）
窮人的問題不是為五斗米折腰，而是為一碗米折腰。少了一碗米，可能餓死人的！富人有臉面，窮人有骨氣。很多時候，骨氣是窮人的精神支柱，窮人在骨氣中陶醉。只是人一窮，骨氣也就不值錢了，你自己聽來錚錚有聲，別人只當是破罐子破摔。
人首先是物質類的生物，而後才是精神類的動物。孔融讓梨最合理的解釋是他根本不餓或吃不吃梨都無關緊要。要是大梨是“得之則生，弗得則死”的仙丹，而小孔同學正好患著某方面的瘟疫，讓起梨來肯定就沒那麼慷慨了。
亞當與夏娃偷吃禁果，書上說是聽了看護禁果的蛇的蠱惑，而我卻懷疑，多半“日理萬萬機”的上帝疏忽了正在青春發育期的男女少年飯量需要加大、加大、再加大才行。他們吃禁果，多半因為餓了，與蛇無關。
不幸的是，骨氣也屬於這一類精神的東西。按馬斯洛的理論，它是由物質基礎決定的上層建築。誰要超脫物質出來發揮，搞柏拉圖式的戀愛，自然會受物理學懲罰——梁祝不就化成蝴蝶飛走了嗎！中國是一個有著道德禮教的國家，因此，關於不為五斗米折腰之類的標本便風行至今。如今一想，上司來考察工作，整冠束帶，前往迎接也是人之常情，可陶淵明卻因此罷官而去，撂下一句“吾不能為五斗米折腰向鄉間小兒也”。
老陶的意思是五斗米太屈了。如果是一萬鬥米，相信老陶這個彭澤縣令會幹得熱火朝天，腰折斷了也沒關係。據說他當縣令時窮困潦倒，曾在縣衙裡開荒，種糧種菜，發展第二職業。歸隱之後更是窮得要命，終於窮死。所以民間誤以為他能寫出“採菊東籬下，悠然見南山”就一定是地主，一定衣食無憂，其實是誤會老陶了。這多少是因為後人的美化，以此為榜樣，對骨氣的一種理想化的堅守——不當官怎麼樣，俺和老陶一樣活得尚好！可惜，“五斗米”的箇中苦痛只有老陶自知，然“不足與外人道焉”。
商末有兩位不吃周國大米而在山上采薇充飢的遺老，名字叫伯夷和叔齊，後來他們終於餓死了。散文家朱自清先生寧死也不吃美國米麵，有骨氣。他以後再也沒有人能寫出像《 荷塘月色 》、《 背影 》、《 匆匆 》這樣清新優美的散文了。他們都是骨氣家，又兼文化家、理想家，因此絕起食來果敢而不遲疑。但對窮人而言，骨氣不是原則問題。骨氣在氣而不在於骨。因此“人在屋簷下，不得不低頭”、“留得青山在，不怕沒柴燒”、“好漢不吃眼前虧”之類便成了窮人們的口頭禪。韓信能忍胯下之辱，終於拜將。伍子胥連夜火速“賣桃（逃）子”，終於雪恥。司馬遷能忍宮刑之慘，終成太史公。似乎忍氣吞聲成了成王成聖的靈
