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符妙咒。
對骨氣這個太過精神化的東西，如果問多少錢一斤，相信伯夷老頭會打你一個嘴啃泥。骨氣就像良心，是不能用銀子的多少、鈔票的大小來收購拍賣的。否則寫《 正氣歌 》的文天祥、血戰揚州的督師史可法們早就享受榮華富貴了，而吳三桂、汪精衛們也不至於臭到如今。
人不能有傲氣，但不能無傲骨，從生理學上說，骨與氣（ 氧氣、元氣 ）不可或缺；從為人處世講，人不能沒有骨氣，但也不能太有骨氣，否則會骨折。要想有骨氣，首先要補鈣，至少要能像朱先生一樣寫得一手好文章，對大眾有益才是。
窮人有骨氣，常常以陶淵明自居，不為五斗米折腰，可是他就忘了，陶淵明是有幾畝薄田的！
窮人往往進行一些不切實際的類比，只看現象不看本質。窮人的問題不是為五斗米折腰，而是為一碗米折腰。少了一碗米，可能餓死人的！
窮人的骨氣，有時帶著自戕的味道，人在屋簷下，偏偏不低頭，結果頭破血流了不是？螳臂當車，自取滅亡，關鍵是你滅亡以後，人家車還是照開，還有別的螳螂爭先恐後往上爬，生怕抓不住機遇，生怕搭不上時代的快車——窮人何其可悲。
其實任何事情都不是絕對的，哪能一成不變？你看古代的大將，槍林箭雨中橫衝直撞，眼睛都不眨一眨，你不能不說他是真英雄。就算一時戰敗，被人生擒，押進大帳，怒目圓睜，哪有一個怕字？座上的主將就頓生愛慕之心，喝退士兵，走下來親自為他鬆綁。英雄的骨頭也就軟了，一番審時度勢，當下就棄暗投明——後來果真立下了功業。
不管骨頭再硬，都是有關節的，有關節就不怕打不通。所以說世上無難事，一切都可以擺平。
但這個打通關節的理論對窮人並不適合，倒不是說窮人的骨頭沒有關節，而是看人家要不要去打。打關節還是挺麻煩的，要有輕重緩急，要有方式方法，你若不是個人物，他費那事幹嗎？所以窮人的硬骨頭精神最容易得到成全。
能被押進大帳去見主將的，都有著起碼的級別，才有載入史冊的可能。人一窮，骨氣也就不值錢了，你自己聽起來錚錚有聲，別人只當是破罐子破摔。
人活臉，樹活皮，富人有臉面，窮人有骨氣。很多時候，骨氣是窮人的精神支柱，窮人是在骨氣中陶醉。
想起阿Q，都快要砍頭了，還一路高唱“手執鋼鞭將你打”，眼睛卻是在人群裡拼命找著吳媽，那骨氣多少有些作秀的成分，但也不能不說沒有真情實感。阿Q的問題是沒有找到組織，結果既沒有得到革命黨的肯定，也沒有得到吳媽的芳心，只是感動了自己而已。
有的人憑著骨氣成了英雄，有的人一身骨氣卻一無所有。就像同樣是效忠，有的人是忠誠，被請進祠堂供奉，有的人卻只是愚忠，遭人嘲笑同情——窮人多半是後者。
骨氣也不是個簡單的問題，不只需要補鈣，還得補腦才行。
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一分錢憋死英雄漢
窮人的貪婪，就像一顆儲存的種子，一經澆灌，也會膨脹，直至開花結果，而且生命力特強。貧窮和愚昧、野蠻往往互為因果，窮人也是受害者。但受害者不等於弱者，沒有一點潛在的破壞力。往往貧窮開出的惡之花，野蠻結出的惡之果，其破壞力是驚人的。
一分錢憋死英雄漢，試想一個窮人身無分文卻又飢餓難當，這時，當他路過一片瓜地時，他會怎樣？又想，一個窮困潦倒的老光棍，想老婆都想瘋了，這時，當他路過寡婦門口，看見寡婦一個人在家時，他會怎樣？飢寒起盜心，光棍起淫意，用豬八戒的名言來講就是“顧不了這麼多了”。法律上有緊急避險，社會上則有江湖救急。對於一個生無依靠、死無牽掛的窮漢子而言，當他絕望的時候，他什麼幹不出來呢？人窮被人欺，也許他會像屈原、賈誼那樣自覺懷才不遇、報國無門，對於奸人當道、惡人橫行、強人暴富心懷不滿。可惜他又沒能寫出“竊鉤者死，竊國者為諸侯”的春秋筆藉以發洩。於是在絕望與不滿交織一起時，窮人便會鋌而走險。
這時的窮人邏輯很簡單——講規則的倒大黴吃大虧，不講規則的肥家裕己，肚滿腸肥，憑什麼我要守規則呀？然而，他們一出手一越線，便沒了回頭路。窮人的憤怒集中於機會的不公平——憑什麼博士沒人要，小學生卻當總經理呀？窮人越想越想不通，越想不通便越想發洩，如果不幸想到了奸邪才是出路，那就危險了。
富人則不是這樣的。在商業社會，富人總有若干的優勢和優待。因此相比起無錢
