身體的媚術:中國歷史上的身體政治學

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“西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”但是同樣奇怪的是，今傳的《越絕書》也並無這段文字—看來，幾乎同時成書的《越絕書》和《吳越春秋》在歷史更迭的時間鏈中都有佚文；史書的類似命運，同樣大量存在於中國古代典籍之中，這是中國歷史的悲哀，也是自孔子以降官方修史的罪惡宿命。

西施到底是鴟夷沉江，還是與范蠡同泛五湖？似乎成了一個謎團。善良又善於自欺的民間選擇了後者。於是“美人計”西施故事的大團圓結局，撫慰了中國民間的好奇心。

但是“越浮西施於江，令隨鴟夷以終”的記載顯然是有所本的。《墨子·親士》篇中第一次提到西施之死：“西施之沈，其美也。”“沈”通“沉”。西施沉江而死，是由於她的美貌—墨子已然斷言無疑。墨子出生併成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。血腥的征伐之下，厚黑的陰謀之中，哪有什麼大團圓的意淫烏托邦啊。

再看范蠡的結局。《史記·貨殖列傳》載：“范蠡……乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”—又一次、第三次出現了“鴟夷”！越滅吳後，范蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，前往齊國。“鴟夷子皮”就是皮袋子。一個人好好地姓範名蠡，後來離開齊國到陶（今山東定陶）的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越的時候改名叫皮袋子，這難道不是一件奇怪的事嗎？“鴟夷子皮”，這是什麼樣的名字呀！難道複姓“鴟夷”，名“子皮”？這件離奇的舉動發生在西施沉江之後，因此是范蠡和西施相戀的鐵證！

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【沉江】范蠡和西施（2）

西施鴟夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟於湖上，為了紀念刻骨銘心的愛人，范蠡拋棄了基本的更名原則，姓名不分地叫自己“鴟夷子皮”—以致西施死命的鴟夷為名。愛情，只有愛情，刻骨銘心的愛情，才能解釋如此離奇的舉動，也才能稍稍撫慰一顆破碎的心。這個名字不僅向天下公告了越王勾踐的殘忍手段，公告了范蠡和西施的生死戀情，同時草蛇灰線，傳遞出范蠡和越王勾踐的恩怨糾纏。

—臺灣小說家高陽如此解釋范蠡自稱“鴟夷子皮”的緣故：

鴟夷是用牛皮或馬皮做的酒囊，用得著時，虛能受物，腹大如鼓，用不著時，不妨掩而藏之，范蠡以此自況，正就是君子用行舍藏的意思。一說，吳王夫差賜屬縷劍，命伍子胥自殺，用鴟夷盛了他的遺體，投之於江，所以范蠡自稱鴟夷子皮，在表示他亦是越王的罪臣。（高陽《清官冊》）

二說皆非。前者無法解釋為什麼後來齊國請范蠡做相的時候，范蠡拒絕的原因。既然“君子用行舍藏”，齊國請他做相，正是君子“用”的時候到了，為什麼還要“藏”起來呢？後者直以范蠡自為越王罪臣，就更離譜了。“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，是藏良弓和烹走狗的人不仁義，並非“良弓”和“走狗”有罪在前。況且范蠡本非越人，乃是楚人，本來就是四海遊蕩，輔佐越王只不過是想成名立業，試一試自家本領如何，功成身退，再繼續遊蕩四海，何罪之有？

歷史學家們閉目塞聽，不願深究范蠡何以自況“鴟夷子皮”的真正原因，也許仍然是“成王敗寇”的心理慣性使然，因為西施之死揭破了帝王霸業之後的骯髒秘密；可是他們也錯過了考證出西施和范蠡相愛的鐵證的光榮。

線索清晰了。那個美麗的愛情故事的生髮和悲劇結局，逐漸豁現了出來。

文種和范蠡向越王勾踐獻上美人計，越王“乃使相者國中得薴蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅榖，教以容步，習於土城，臨于都巷，三年學服而獻於吳”（《吳越春秋》）。這個“相者”，我很懷疑就是范蠡的老師計然。計然名叫辛文子，是“晉國亡公子”的後代，是一個大經濟學家，也是一個技術精湛的“相者”。范蠡拜他為師，並引見給越王，計然告訴范蠡：“越王為人鳥喙，不可與同利也。”按相術，“鳥喙”主狡詐，無情義。雖然後來計然也向越王獻上了“七策”，但顯然早看穿了越王勾踐的本質。計然遇見了絕世美女西施和鄭旦，第一個要過目的當然就是范蠡。西施和鄭旦學習的內容之一是“容步”，有人用現代漢語構詞法解讀為“儀容和舞步”，令我不禁一哂。“容步”毫無疑問是專詞，是古代流行而今日失傳的媚術之一種，專用以媚惑君王。沒想到的是，這種媚術也媚住了范蠡，三年學習期間，范蠡和西施之間深深埋下了愛情的種子。