身體的媚術:中國歷史上的身體政治學

第15部分 (第1/4頁)

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前92或93年，司馬遷出獄，任中書令。這時曾任益州刺史、北軍使者護軍等職的任安寫信給他，希望他能“推賢進士”。後任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷寫了名垂千古的《報任安書》，不僅提出了“人固有一死，死，有重於泰山，或輕於鴻毛”的著名論斷，不僅表白了“發憤著書”的苦衷和決心；尤其重要的是，在前98年漢武帝“族陵家”，李陵案已成鐵案的情勢下，司馬遷明知給獄中的任安寫的這封信，必會上達天聽，還是委婉、然而堅決地再次實現了替李陵的辯護：“身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下。”而且，順便諷刺了大臣們和漢武帝的醜態：“陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。”

—可以想見，司馬遷一而再，再而三地為一個投降異族的“漢奸”辯護，必定抱著某種堅不可摧的信念。而他自承的“發憤著書”，乃“意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者”（《報任安書》）—講述往事是為了排解鬱結，是為了抒發孤憤，那麼，不厭其詳地講述褒姒迴圈復仇故事的奇異細節時，太史公一定也滿懷著復仇的衝動和快意；只不過，褒姒的一笑傾國，是為了母親那突如其來的曠世哀怨，而司馬遷，是為了自己那羞恥的殘疾之軀。

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【沉江】范蠡和西施（1）

“有的人活著，他已經死了”，這是御用文人的夫子自道；“有的人死了，他還活著”，指的就是像西施這樣的人。

越滅吳後，西施到底是死是活，成了一個千古之謎。傳說和歷史的真實相駁詰，千年之下，聚訟紛紜。但歷史總是留有有意無意的後門，官方刀筆吏的指縫間也常常洩露出有趣的訊息，粗心的歷史學家為什麼總是視而不見呢？

那時正是春秋時期，諸國多如牛毛，人才空前流動。吳越爭戰的情形就很奇怪，好像是楚國的兩個幫派藉著吳越洩私憤，兩國的王們倒似乎是陪襯和佈景了：吳國起決定性作用的智囊是伍子胥、孫武和伯嚭，越國是文種和范蠡。

臥薪嚐膽的故事婦孺皆知。伍子胥輔佐吳王闔廬伐越，闔廬被越軍射中手指而死，死前含恨叮囑兒子夫差毋忘父仇。三年後夫差大敗越王勾踐，勾踐攜妻赴吳國為人質。大臣文種和范蠡設計賄賂吳國的太宰伯嚭，伯嚭在夫差面前構陷伍子胥，並促使夫差赦免了勾踐。勾踐回國後，臥薪嚐膽，最終於公元前473年伐吳，徹底滅了吳國。吳王夫差自殺而死，自殺的時候蒙著面孔，說：我沒有臉去見伍子胥啊—此前數年，夫差“使人賜子胥屬鏤劍以自殺”。這又是一個著名的故事。不知為什麼，古人的行為中總是蘊含著一種極端的美感—子胥大笑曰：“必取吾眼置吳東門，以觀越兵入也！”（《史記·越王勾踐世家》）伍子胥憤激到要把眼睛挖出來，置吳東門上，幸災樂禍地觀看越兵的入城式。至今蘇州尚存胥門。伍子胥的臨終遺願大大激怒了夫差，“王慍曰：‘孤不使大夫得有見也。’乃使取申胥之屍，盛以鴟夷，而投之於江。”（《國語·吳語》）申胥即伍子胥。—請注意，此處第一次出現了“鴟夷”這種東西。鴟夷，馬革或牛革做的袋子。夫差把伍子胥裝進“鴟夷”，壓上石頭，投到江裡，讓他永遠浮不上來，作為對伍子胥臨終遺願的報復。沒想到伍子胥一言成讖，夫差被勾踐生擒，不能忍辱，遂蒙面而死。

吳越故事中的西施其人，《國語》、《史記》無載，直到東漢時期的《吳越春秋》，才出現她的儷影。至於西施的結局，更晚至北齊的《修文殿御覽》轉引《吳越春秋》載：吳亡後，“越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”—請注意，這是第二次出現“鴟夷”這種東西。越王勾踐仿照伍子胥之死，也把西施裝進“鴟夷”，壓上石頭，投之於江。但是奇怪的是，今傳的《吳越春秋》卻並無這段文字。至於民間盛傳的西施和范蠡相戀的故事，惟一的記載是唐朝的《吳地記》轉引東漢《越絕書》載：