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沒有說光別人可以樂而帝王自己不可以樂呀？
看來問題就出在這裡。明主和庸主的分野，就看你怎麼樂：
�你先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，你就是明主，你就可以長樂！
�你後天下之憂而憂，先天下之樂而樂，你就是庸主，你的樂就不會長久。
第一節 最好的“管”——高恩、高威、
高德的“明主型”領導
劍說：為了實現“無殺”的目的，
必須採用“有殺”的手段。
明主型領導就像是一把上好的寶劍，剛柔並濟，明光可鑑。但是，這樣的寶劍是可遇而又不可求的，因為，只有經過千鍛萬造的反覆礪練、反覆磨洗，才能成就這樣的一把好劍。
首先宣告一下，第一個把君王比作“寶劍”的並不是北京老張，而是莊子。莊子說，世上有三種劍：
�第一種是“天子劍”，能斷雲絕地，匡正諸侯，天下歸順；
�第二種是“諸侯劍”，能順天應地，調和民心，安撫四方；
�第三種是“庶人劍”，只會斬頸刺腹，武勇一時，於國無益。
那麼，天子劍如何才能發揮“斷雲絕地，匡正諸侯，天下歸順”的作用呢？張藝謀的電影《英雄》中，有一段秦王關於劍的認識。秦王認為，劍有三重境界：
�第一重境界是手中有劍胸中有劍的人劍合一，無論草木在手皆可幻化為寶劍以致人於死地；
�第二重境界是手中無劍，胸中有劍；
�第三重境界是無殺，也就是和平！
呵呵，也不知道老謀子是怎麼想的，劍一旦到了無殺的境界，那還有它存在的意義嗎？真真有些痴人說夢的味道。
無殺和有殺是辯證的，可以透過有殺來追求無殺，但絕不能絕對地無殺。
有人說美國允許個人買賣和持有槍支不利於社會穩定，但北就老張卻不這麼認為，因為，在不可以買賣和持有槍支的國度裡，難道就有真正的穩定嗎？在都沒有槍支的情況下，弱肉強食便擁有了廣闊的市場，而如果人人都可以持有槍支，身體的強與弱便會得到有效的平衡。當一個身強力壯的傢伙想要欺負一個弱小的女子的時候，他可能就會有所顧忌地想：“這妞兒萬一有槍的話該當如何是好？”由此他就很可能打消欺負別人的想法，長此以往，就不會有恃強凌弱的事情發生了。
第三章 兩個極端（3）
作為明君的這把劍，最高境界是胸中無劍而手中有劍。所謂胸中無劍就是要高恩、高德，所謂手中有劍就是要使管理者地位得到有效的維護，以高威保障高恩、高德的順利實施。如果像老謀子所說的那樣“無殺”，我敢保證，他自己很快就會感受到什麼叫作“有殺”。
杜甫在《前出塞》一詩裡說：“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷？”前四句先說的是要有高威，要“有殺”， 後四句說的是要胸懷恩德，不能濫殺。
尉遲敬德原是劉武周手下的一員偏將，後被李世民誠信所感化投到李世民帳下。在李世民戎馬倥傯和玄武門之變中，尉遲敬德一直忠心耿耿，九死一生。李世民登基之後，仍以誠信善待部下，沒有像劉邦那樣大殺開國功臣。
有一次在朝堂之上，尉遲敬德為了座次的排序問題鬧起了情緒，李世民的堂弟李道宗座位在尉遲敬德之下，覺得尉遲敬德鬧得有些過分，就過來解勸，結果眼睛差點兒被打瞎。後來，李世民對尉遲敬德說：“我閱讀漢朝的史書，看到漢高祖劉邦的功臣保全性命的極少，當時我總是責怪他，覺得這小子真他媽的不仗義。自從我登基以後，總是想著要保全功臣，不加殺戮，可是，您卻經常違反國家法令，這讓俺老李很是為難啊。到現在我才知道，像劉邦那樣殺掉功臣故舊，有時也是不得已而為之啊。”尉遲敬德聽後，立時被嚇得汗如雨下。稍稍鎮靜以後，他脫下衣服，露出身上的十幾處傷疤，都是和太宗出生入死保護太宗留下的。李世民看後也十分感傷，為了保全這樣的老臣，後來只保其榮華富貴，不再委以實權了。貞觀十七年，尉遲敬德請求告老還鄉，太宗授予敬德開府儀同三司，並將尉遲敬德、長孫無忌等二十四名功臣的畫像掛上凌煙閣。
由此我們看到，作為一代明主的李世民，光胸中無劍、常懷恩德是不夠的，除此之外，還必須要手中有劍，不能任由這些功臣們壞了國法、亂了秩序。
在解放戰爭的平津戰役中，敵我總兵力對比
