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都想避免最壞的“管”，都不想成為低恩、低威、低德的“庸主型”領導。但是，葛優說的那句話非常經典：“學好不容易，學壞還不容易嗎？”作一個庸主型領導非常容易，而要作一個明主型領導卻是難上加難。
那麼，要作一個明主型領導究竟難在哪裡呢？難就難在要克服自己的慾望。
俗話說無利不起早，現在，人們擠破了頭地都想要當領導，為什麼呢？因為當了領導就可以在實現自己抱負的同時，還可以滿足自己的慾望。比如，你當了處級領導就可以享受90平方米的住房外加不用自己負擔物業費、取暖費；當了局級領導就是120平方米，並享有排量多少多少的公車外加專職司機的專人服務。
與現在的某些領導幹部相比，過去的三皇五帝們簡直就不是人過的日子。上古時期的堯帝之所以自願把帝位禪讓給舜帝，舜帝之所以又自願地禪讓給大禹，其中當然有他們賢德的一面，但更為重要的是，那時候的帝王其實是個苦差事，並沒有後來帝王們的種種特權和花樣百出的各種享受。李白在《古風》五十九首之二十四首中說：“世無洗耳翁，誰知堯與蹠。” 李白這兩句詩的意思是，如果沒有洗耳朵的老頭許由，誰能分得清堯的高尚和蹠（盜）的卑鄙呢？”“洗耳翁”這個典故出自上古的許由，說是堯想把帝位讓給許由；許由於是就逃到山裡隱居起來，堯又召許由為九州長，許由不想聽，就去潁水之濱洗耳朵，表示厭聞汙濁之聲。這個許老頭兒，真是“狡猾狡猾地”，以河邊洗耳的做作姿態，既免受了遠古帝王的勞累之苦，又贏得了千古的賢名。相比之下，倒是舜“傻得可愛”，不過後來也受不了那份辛勞，把帝位讓給了禹。
也許有人認為這是在胡說八道，但我們看看大禹“三過家門而不入的故事”，就知道那時的帝王生活是什麼樣子了。據《孟子？滕文公上》載，“禹疏九河……八年於外，三過家門而不入”。《史記？夏本紀》載，“禹……居外十三年，過門而不入”。古時候，洪水氾濫，為了讓人們能過上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。大禹一去十三年；“三過家門而不入”，這種大公無私的精神，受到了民眾的讚揚，也為舜所重視。所以舜在晚年舉薦禹為繼承人，並把首領的位置禪讓給禹。
有人說了，“三過家門而不入”，那是禹當王之前的事，北京老張告訴你，禹當了王也沒有享受到哪裡去！不信，看看韓非是怎麼說的：“堯之王天下也，茅茨不剪，採椽不斫……雖監門之服養，不虧於此矣；禹之王天下也，身執耒臿，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也”。說堯統治天下的時候，住的是沒經過修整的茅草房，連櫟木椽子都不曾砍削……即使現在看門奴僕的生活，也不比這差。禹統治天下的時候，親自拿著鍬鋤，帶領人們幹活；累得大腿上的肉減少了，小腿上的汗毛都磨光了，即使是奴隸們的勞役也不過如此。由此說來，古代讓出天子地位的人，不過是辭掉了看門奴僕般的苦差，擺脫奴隸般的繁重勞苦罷了，所以把天下傳給別人也不值得讚美。 電子書 分享網站
第三章 兩個極端（2）
到了後來，隨著生產力水平的不斷提高，開始出現了剩餘產品。胡蘿蔔多了，就需要領導來進行分配，也就不再需要領導親自去種胡蘿蔔了。於是，領導就安逸了、就可以名正言順地享受了。所以，後來就再沒有誰會主動禪讓帝位了，不但不禪讓，誰要是膽敢覬覦帝位，甚至敢對帝王不敬，也將被處以極刑直至誅連九族。
正是因為當領導能夠得到種種好處，能夠最大限度地滿足自己的慾望，才使得作一個庸主型領導容易而作一個明主型領導顯得極為困難。比如，你讓一個露宿街頭的乞丐去享受五星級酒店的舒適，他很容易就會適應，而如果你讓一個住慣了五星級酒店的人去做露宿街頭的乞丐，他在心理上是很難適應的。
當領導可以享受，這一點應該說是毫無任何疑義的。但是，既然都是享受，為什麼有的人成了明主型領導、又有的人成了庸主型領導呢？秦二世胡亥曾問丞相李斯：“你的同學韓非在文章裡說，古代的帝王都非常辛苦，難道做帝王就是為了受罪嗎？”其實，這個問題《尚書 ？無逸》中早就回答過了：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸”。 意思是說，做君王、為政、治理天下，難道不可以享樂嗎？當然可以，但要先懂得農業生產的艱難，然後才可以置身於安逸之中啊。范仲淹雖然也說“後天下之樂而樂”，但他也並
