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[天地之間，有機生物亦能緩緩聚“息”以成“志”，凝“志”以成“韻”，養“韻”而生“意”。
無機生物亦可漸漸積聚“息”以為“志”，凝“志”而生“韻”，借“韻”以凝“意”。
如此，則心神日漸完善，步入修行之途，稱謂各異，有精、怪、妖、靈之別。]
[按本體屬性，可分為有機與無機兩類。
有機之中，又可分為植物與動物。
植物無血肉，稱之為精；動物有血肉，則稱之為妖。
無機之類，又可分為人文與天然兩類。
人文者，後天人為加工之物所蘊而成，稱之為靈；天然者，山間野外自然孕育，稱之為怪。
此皆為大略之分，並無固定規範。]
[總之，若遇此類生物，呼之為“妖怪”亦可，“妖精”亦無不可。
或以其形貌美觀者為“精”，清秀者為“靈”，醜陋者為“怪”。
若醜陋而似又頗具威力者，則可大呼為“妖怪”。
此乃世俗之稱，無一定之規。]
[而人類獨異於萬物，生而有心，徑登凡五心階之位。
心元凡境分為九階：息志韻意心，心思情慧靈；再以三而分，分別為：俗凡，平凡，明凡；俗凡者，俗物也，未視之為有靈眾生之類（通俗言之，即不視之為完全之人，不把祂當人看）……]
[數以十而進，滿則溢，盈則虧，極則反，道本無極，故退一而還九，九為滿之臨，取道衝之意，以九象之，衝者虛也，虛者無物而又包含萬物；一生二再生二三，其數為九（1+2+2*3=9），是以九為道之極，此乃天地正理，眾修道者共索而定。]
[九”為道之極，“五”為周之紀。周天有小大之分，小周為五，簡曰周；大周為五十。
心元自下而上，五十息凝為一志，五十志凝為一韻，五十韻凝為一意，五十意凝為一念，五十念凝為一思，五十思凝為一情，五十情凝為一慧，五十慧凝為一靈。]
[一息心元可獨存，二息相伴，三息成群，然五息並置，則變而黏合，成一大息，名曰周息。
九周息並置，則生升元之勢，再加一週息，則凝九歸一，漸晉升為“志”。
心元聚三而群，逢五而凝，滿九而升，五十息一起稱為“一道息”。]
[有升即有降，能聚也能散，因群三升九合一，其數為十，合可升元一統，降可散元分十，其間亦有主次之分，謂三魂七魄之別。]
[五十息雖合為一道息，未必能升為“志”，惟其合則自然生晉級之勢，大增蛻升為志之機率。
數量多寡之別，非品階高低之分。
特殊者，一息心元即可凝“志”，甚至蘊出“靈”，此即一息通靈，直通凡境九階。]
[然由一息心元蛻變之靈，或極微弱，數量極少，然從品階言，確已達靈階。
既靈，則可漸長，同時返照凡境九階，賦其靈性，遂有靈性、靈慧、靈情、靈思、靈念、靈意、靈韻、靈志、靈息之別。]
[人生自誕育以至成長，由成長而至成熟，已然步入凡境之九階。
若無一定之修行法門，則終生止步於凡九，難以逾越。
蓋物壯則老，成熟即壯，壯極則衰，往後則退九回六，六回三，三歸一而寂；
然亦有體衰歸寂而心元不寂或未寂者，猶存一念之靈，徘徊於陰陽之際，此類眾生，或稱為亡靈，或稱為鬼怪。]
[心凡九階為靈階，靈潤萬物，一靈通天地，萬道始於靈；
尋明方，辨清濁，定陰陽，一陰一陽之謂道，此乃道之本也；形而上者謂之道，此為道之勢也；
而人類即便無方，成熟後即可達靈境，且未生已胎象陰陽，是故人為萬物之靈，承載萬道之始。]
[夫陰陽者，萬道之本也；男女者，陰陽之象也，凡境九而達，道始之臨初，陽精成者，取男三元而凝；陰精熟者，取女三元而容；交合者，陽入陰之容；既容，涵之養之蘊之，聚韻而成，造人的過程，實際也是賦“韻”凝“意”的過程，男為陽，賦韻者，女為陰，受韻者，受韻而孕，養韻生“意”，凝“意”而出，落地定心，心元由三升五，出生即可達一周天心階。]
[而此過程中，男減三元，洩元而虛三天；女減三元，尚需持續蘊養，受孕而傻三年。]
[似這般，“仙人”誇讚花朵，為花朵賦韻，相當於仙人看了花朵一眼，就讓此花懷
