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私人資本主義能成為社會主義的幫手嗎？但這絲毫也不是奇談，而是經濟上完全無可爭辯的事實。既然這個小農國家，擺脫了戰爭和封鎖，在運輸業方面遭到了重大破壞，而在政治上是由掌握運輸業和大工業的無產階級領導。那末，根據這些前提必然得出這樣的結論：第一、地方流轉在目前具有頭等意義，第二、有可能經過私人資本主義（更不用說國家資本主義）來促進社會主義。”（《列寧選集》第四卷529頁）
馬克思主義經典理論家的思想對後來的社會主義的實踐產生了深遠影響，也造成了重重障礙。
二、中國的實踐
新中國對社會主義和商品經濟的認識經歷了一個艱難曲折的過程。在改革開放的前三十年裡，同其它社會主義國家一樣，儘管從來沒停止過商品生產與商品交換，但卻一直視商品經濟為異已。就連農民用幾個雞蛋換些零花錢有時也被當做資本主義的尾巴。
對商品經濟進行大膽的探索和實踐是從黨的十一屆三中全會開始的。首先是在農村實行家庭聯產責任制，提高農產品價格，解決價格與價值相背離的狀況，大幅度開放城鄉集市貿易，在生產和銷售中減少國家指令性計劃。在此基礎上1982年，黨的十二大提出了“計劃經濟為主，市場調節為輔”的方針，市場經濟被擺到重要位置上。緊接著1984年黨的十二屆三中全會做出了《中共中央關於經濟體制改革的決定》，明確提出社會主義經濟是公有制基礎上有計劃的商品經濟。儘管在商品經濟前面加了一個“有計劃”的限制，但是體制模式已經不是計劃經濟而是市場經濟。最後在黨的十四大上，把我國經濟體制改革的總目標確立為建立社會市場經濟體制。在中國衝破社會主義對市場經濟的羈絆與禁錮主要不是理論而是社會實踐。對於當今中國，已經不存在要不要搞市場經濟和該不該搞商品經濟的問題，而是不搞商品經濟不行，這同樣是實踐做出的結論。
三、我們為什麼一定要搞商品經濟
商品經濟的起點是商品交換。商品交換首先是人們的一種交往方式，即使在自給自足的社會里，人們也不可能生產出自己全部的需要，個別的需要總是要透過交換去滿足。在交換的過程中我們不排除商業欺詐，不排除有人或多或少吃了虧或佔了便宜，但正如馬克思在《資本論》中所做的研究，商品交換總的趨向是等價交換。商品的價值是由凝結在商品中的勞動量決定的。勞動量取決於社會平均勞動時間，這也就是人們常說的價值規律。交換的結果是雙贏，雙方各得其所。可見所謂商品交換其實就是等量的不同質的勞動的相互交換，也是人們相互提供服務的過程，只是服務必須是有償的，等價的。商品交換所表達的就是這樣一種交往方式。一個社會的生產如果以生產商品為主要形式，這個社會的經濟就是商品經濟。因此，討論為什麼要搞商品經濟，其實也就是討論人們為什麼一定要有償、等價的出讓自己的勞動產品。人們所以要有償、等價的出讓自己的勞動產品，是由勞動的私人屬性決定的。我們知道資本的原始積累的過程是對勞動者生產資料剝奪的過程。資本可以剝奪勞動者的全部生產資料，使勞動者一無所有，但是它無法把勞動能力從勞動者身上剝離。正如社會主義革命可以剝奪剝奪者，實現生產資料公有，但同樣不能一下子改變勞動的私人屬性。決定勞動的私人屬性的主要有兩個因素：一是人身自由；二是勞動與享受的對立。第一點是顯而易見的，例如奴隸制度下，由於奴隸主對奴隸的人身佔有，奴隸勞動對奴隸說來不具有私人屬性，在封建制度下，由於存在人身依附，農民的勞動對農民來說也不具有完全的私人屬性。我們這裡重點討論第二點--勞動與享受的對立。關於勞動與享受對立的形成及其對人類歷史程序中所起的作用，筆者在拙文《勞動與享受》（發表在《江蘇社會科學》上）一文中進行過論述，這裡只想指出一個基本事實：對現代人說來，勞動仍然是謀生手段。也就是說，人們是為了謀生而不得不勞動的，如果自己不勞動也能謀生，也能獲得享受資料，人們當然更願意不勞動。因此只有有償的使用勞動，才能維持和鼓勵勞動，才能調動勞動積極性的。等價交換所體現的是公平公正的原則，因此商品經濟本身就是人類交作形式發展的高階階段，當然也是不可愈越的階段。也許有人會說，等價交換未必一定要採取商品交換這樣迂迴曲折的形式。馬克思在哥達綱領批判中曾設想一種沒有貨幣的調節商品交換，詳細內容前邊已引用。恩格斯也談到過：“社會一旦佔有生產資料並且以直接社會化的形式把它們應用於生產，每一個人的勞動，無論其
