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在當今中國，人們對要不要搞商品經濟的問題已經沒有什麼疑問了，但這並不表示，“姓資”和“姓社”的討論已經結束，因為在很多人看來，既然搞商品經濟，中國走向資本主義已經是不言而喻的了。可見社會主義公有制與商品經濟的問題，仍有討論的必要。
一、馬克思主義經典理論家對問題的認識
科學社會主義的創始人馬克思恩格斯歷來認為社會主義公有制與商品經濟是相悖的。“一旦社會佔有了生產資料，商品生產將消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無**狀態將為有計劃的自覺的組織所代替，生存鬥爭停止了。於是，人才在一定意義上最終脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統治著人們的生活條件，現在卻愛到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷323頁）
在未來的共產主義社會中，商品經濟將消除這是毫無疑問的，但是，馬克思和恩格斯認為即使在共產主義的初期階段，在過渡時期，也不能存在商品交換。“在一個集體的、以共同佔有生產資料為基礎的社會里，生產者並不交換自己的產品，耗費在產品生產上的勞動，在這裡也不表現為這些產品的價值，……我們這裡所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產者，在作了各項扣除之後，從社會方面正好領回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量。例如，社會勞動日是由所有的個人勞動小時構成的；每一個生產者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是他在社會勞動日裡的一分。他從社會方面領得一張證書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領得和他所提供的勞動量相當的一分消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領回來。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷10、11頁）
馬克思恩格斯所以這樣的認識問題，來源於他們對商品經濟的分析和研究：“什麼是商品？這是一個或多或少互相分離的私人生產者的社會中所生產的產品，就是說，首先是私人產品”（《馬克思恩格斯選集》第三卷345頁）“價值概念是商品生產的經濟條件的最一般的、因而也是最廣泛的萌芽，而且還包含了商品生產和商品交換的一切進一步發展了的形式的萌芽。價值是私人產品中所包含的社會勞動的表現，在這裡已經存在著社會勞動和同一產品中所包含的私人勞動二者之間的差別的可能性。這樣，如果一個私人生產者在社會的生產方式不斷進步的時候，仍用舊的方式進行生產，那末他會深切地感到這一差別。當某類商品的全體私人生產者生產的商品超過社會所需要的數量的時候，也會發生同樣的現象。一個商品的價值只能用另一個商品來表現並且只有在和另一個商品交換時才能實現，在這裡包含著這樣一種可能：或者是交換根本不能成立，或者是商品的真正價值不能實現。最後，如果在市場上出現了特殊的商品--勞動力，那麼，勞動力的價值和其他任何商品的價值一樣，是按照生產它的社會必要勞動時間決定的。因此，在產品的價值形式中，已經包含著整個資本主義生產形式、資本家和僱傭工人的對立、產業後備軍和危機的萌芽。企圖用製造“真正的價值”的辦法來消滅資本主義生產形式，這等於企圖用製造“真正的”教皇的辦法來消滅天主教，或者等於用徹底實現那種最完全地表現生產者被他們自己的產品所奴役的經濟範疇的辦法，來建立生產者最後支配自己的產品的社會。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷349頁）
偉大的馬克思主義者列寧對社會主義與商品經濟的問題和馬克思恩格斯持同樣的認識，從1917年至1921年，前蘇聯實行的戰時共產主義體制，儘管與特殊的戰爭環境不無關係，但也不能不看到是同列寧對以上問題的認識分不開的。從1921年開始，在列寧的主持下前蘇聯開始實行新經濟政策。新經濟政策主要是用農業稅代替餘糧收集制，實行租讓制和貿易自由，說到底就是承認商品生產和商品交換。新經濟政策挽救了在戰時共產主義體制下瀕臨崩潰的蘇聯經濟，用我們今天的觀點看，這無疑是前蘇聯在社會主義道路上的前進，但是，在列寧看來，新經濟政策終究是屬於資本主義的東西。他說：“這可能被認為是奇談，
