實樸提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
的想法。五月他在上海見到老人家時，曾經彙報過農民要求“包產到戶”的情況，老人家反應冷漠，六月底田家英結束了湖南的調查，回到北京後向老人家彙報後正式提出自己的意見。老人家顯然很不滿意，反問他：“你的主張是以集體經濟為主，還是以個體經濟為主？”把田家英問住了。
當時，當面向老人家陳述自己的意見，主張搞“包產到戶”的還有陳雲。而時任農村工作部長性格耿直的鄧子恢，甚至在老人家公開表態反對“包產到戶”後，仍然當著老人家的面堅持己見。其實當時，主持中央日常工作的劉、鄧也傾向於搞“包產到戶”，但在老人家看來，無論如何不能背離集體化道路，由於老人家在黨內的特殊地位和作用，他的反對使我們黨失去了一次解決農村問題的機會。
正是受走集體化道路就是走社會主義道路思想的束縛，在改革開始的黨的十一屆三中全會上，談到農村改革時還加了一個“緊箍咒”——不許包產到戶。這樣就有了安徽鳳陽縣梨園公社小崗生產隊18戶農民簽字畫押，秘密搞，如隊長坐牢大家養其全家的壯舉。但是，已經重新確立了實事求是思想路線的中國共產黨，最終還是順應了生產力的要求和億萬農民的意願。
第二、在生產中勞動組織採用集體勞動形式還是個體勞動形式，這完全取決於生產的需要，實踐已經驗證，集體勞動形式是和我們現階段的農業生產不相適應的。其實在生產中勞動組織採用集體勞動形式並不意味著比個體勞動就一定先進，例如人類歷史中封建社會取代奴隸社會這個偉大進步，恰恰是個體勞動取代集體勞動。奴隸社會的集體勞動是建立在這樣的物質生產水平之上的，勞動已經創造出了剩餘，勞動力已經獲得了價值，但個體勞動還沒有實現。古代社會的主要生產部門是農業，而農業無疑是最容易實現個體勞動的。可由於當時勞動者勞動技能低下，生產經驗的貧乏，生產工具的粗笨、簡陋，鐵器的使用還不普遍，家畜和諸如犁一類的較為複雜一些的農具很有限，只能供集體共同使用，單個的個人還無法承擔主要的田間耕作。而個體勞動形不成生產力就只能靠協作的力量，奴隸主大莊園經濟的集體勞動適應了這種需要。但是，隨著鐵器的廣泛使用，家畜和生產工具的普及，勞動者勞動技能的提高，生產知識和經驗的不斷積累，在農業和手工業中逐漸實現了個體勞動。這樣，為彌補個體勞動不足的集體勞動也很自然的過時了。發展了的物質生產和物質生活為勞動者注入了新的價值觀念，對於那種不能給自己帶來任何利益的勞動，勞動者已經沒有興趣，奴隸的勞動甚至已經不能給奴隸主帶來利益了。“以奴隸勞動為基礎的大莊園經濟，已不再有利可圖；而在當時它卻是大規模農業唯一可能的形式。現在小規模經營又成為唯一可能的形式了。”1大莊園被分成了小塊土地，租給交納一定款項或一部分勞動產品的個體佃農，一種新的生產關係出現了，就是封建制度。
而我們的集體化遇到的是同樣問題，缺乏積極性，出工不出力。
我們前面談到了山西省委給華北局和中央的報告曾引起過一場爭論，山西省委的報告送到華北局和中央後，liushaoqi和華北局分別做出批示，不同意山西省委的觀點。長期以來，蘇聯先機械化後集體化的模式給人們以深刻的影響。老人家得知此事後，明確表示不贊成liushaoqi和華北局的意見，支援山西省委的意見。老人家找liushaoqi和一些同志談話，做他們的工作。薄一波回憶說：“老人家批評了互助組不能生長為農業生產合作社的觀點和現階段不能動搖私有基礎的觀點。他說：既然西方資本主義在其發展過程中有一個工場手工業階段，即尚未採用蒸汽動力機械、而依靠工場分工以形成新生產力的階段，則中國的合作社，依靠統一經營形成的新生產力，去動搖私有基礎，也是可行的。他講的道理把我們說服了。”?
由於分工和協作，聯合起來的勞動大於單個勞動相加的總和，這個原理是公認的。但這裡有一個必須的前提，就是前者和後者所含的活勞動大體上相等。否則，正像人們常說的那樣，聯合也可能造成相反的結果：一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。
肯定的說，將來有一天集體勞動會取代今天的個體勞動，那將是古代的集體勞動在更高形式上的復活，但是今天我們還只能做今天能做的事。這正如馬克思在《資本論》的序言中所說：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令
