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我們最大收穫就是認識到利益驅動機制的重要，馬克思說：人們努力奮鬥所爭取的一切都與他們的利益有關。唯物史觀揭示出了歷來被繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事其他活動。滿足吃、喝、住、穿的需要是人們最基本的私利，基本需要滿足後情況會怎麼樣呢？馬克思說：滿足需要的本身和滿足需要的工具又會引起新的需要。需要——滿足——需要，不滿足的謀求新需要，是人類永無竭止的進取動力，是人類社會真正的源動力。人們如果不謀私利，人類社會怎麼能前進？
還有一個同樣是任何人都可以用經驗確定的事實是：人是社會動物，個人離開群體就不能生活，個人利益必須結成共同利益。這也就是說，既然不是一個人，不是一個個人利益，也就要有處理個人與個人、個人與群體、個人利益與個人利益、個人利益與共同利益關係的問題。而自從人類的勞動創造出了剩餘，也就為不勞而獲創造出了可能，在一定的歷史條件下，透過佔有他人勞動為自己謀利更有吸引力，也就出現了勞動與享受的對立和分工，出現了個人與個人、個人與群體、個人利益與個人利益、個人利益與共同利益關係的矛盾和對立，於是也就有了對個人謀利活動的種種限制和規範，有了毫不利己專門利人之類的道德說教。恩格斯說：“從動產的私有制發展起來的時候起，在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的，切勿偷盜。這個戒律是否因此而成為永恆的道德戒律呢？絕對不會。在偷盜動機已被消除的社會里，如果一個道德宣揚者想來宣佈一條永恆真理，切勿偷盜，那他將會遭到什麼樣的嘲笑啊！”（《馬克思、恩格斯選集》第三卷133頁）當社會發展到勞動與享受的對立和分工已經消失，勞動本身已經成了享受，當個人與個人、個人與群體、個人利益與個人利益、個人利益與共同利益關係的矛盾和對立連同它們的統一都已經消亡，也就是說到了共產主義社會，如果有誰來宣佈諸如毫不利己專門利人之類的道德，不同樣會遭到嘲笑嗎？
也許有人會說，共產主義社會離我們很遙遠，討論共產主義社會道德的問題沒有意義，而提倡毫不利己專門利人的道德對我們現在總有好處吧？
提倡毫不利己專門利人的道德對我們現在真的有好處嗎？
我們前邊談到了人是不可能不謀私利的，人類社會就是在人們不滿足的謀利益中前進的，我們也談到了在個人與個人、個人與群體、個人利益與個人利益、個人利益與共同利益關係存在矛盾和對立的條件下，必須對個人謀利活動加以限制和規範。在人類歷史的不同發展階段，對人們謀利活動的認識和限制是不同的。封建社會奉行禁慾主義，實際是搞因咽廢食，其結果是長期停滯。如果封建社會的做法是堵的話，資本主義社會的做法則是疏，在資本主義制度下，講人與人機會均等是一句空話，但自由競爭確實為每個人提供了展示才能的廣闊空間，也就為人類社會注入了從未有過的活力。“資產階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的好勇鬥狠，是以懶散怠惰作為他的相應補充的。它第一次證明了，人的活動能夠取得什麼樣的成就。它創造了完全不同於埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇蹟，它完成了完全不同於民族大遷移和十字軍東征的遠征”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷254頁）
社會主義應當怎麼辦，難道不是在資本主義的基礎上前進，反而要退回到封建社會嗎？社會主義難道不應當創造出這樣一種社會環境：每個人儘可以透過自己的努力去為自己謀取私利，只是不能損害他人，不能損害群體，只是要在法律的範圍內活動，只要履行自己對他人、對群體應當履行的義務。就象水流一樣，水在渠道里可以盡情流淌，但水也只能在渠道里流淌，因為衝出堤壩就會氾濫成災。
損人為利己，一切損害共同利益的行為都是為滿足個人利益。但利己未必一定損人，如果利己又利人，既有利於個人利益又有利於共同利益不是我們社會生活的主旋律，我們這個社會壓根就不能組成。那些品德高尚的人，他們樂於助人、熱心公益，並不在於他們的無私性，而在於他們在謀求個人利益過程中的目光遠大。而自私自利則表現在謀求個人利益過程中的鼠目寸光。
接下來，我們還要討論第二個問題：集體主義是社會主義道德原則嗎？
我們所說的集體主義原則的含義是什麼呢？如果說所謂的集體主義是對個人利益的否定，很明顯這不過是封建的禁慾主義的改變裝束，是對社會進步的反動。和專制、迷信、崇拜一樣是
