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小生產的汪洋大海的沉澱。如果我們所說的集體主義的含義是為維護共同利益必須對個人利益實行有效的限制和監督，而這當然無可非議，但這個集體主義是任何社會，任何群體，包括資本主義社會都是不可缺少的，在社會主義社會不具有特殊意義，至於我們常說個人服從集體、個人利益服從共同利益，這同樣是任何社會，任何群體，包括資本主義社會都是不可缺少的。這不是對個人利益否定而是對個人利益的肯定，因為集體包含眾多的個人、共同利益包含眾多的個人利益，也就註定比單一的個人和個人利益更重要。並且這種服從從來也不應該是絕對的，而只能是相對的，只能是在個人對集體、個人利益對共同利益所必須承擔的義務的範圍之內。否則集體主義就演變為封建專制。
還有一點需要搞清楚，就是個人利益和共同利益的關係。
過去我們常說，大河有水小河滿，大河無水小河干，說的是共同利益決定個人利益。現在也有新的說法，叫做小河有水大河滿，小河無水大河干，講的是個人利益決定共同利益。個人利益與共同利益究竟是一種什麼關係呢？馬克斯、恩格斯揭示了問題的實質：“那些有時間從事歷史研究的為數不多的共產主義理論家，他們的突出的地方在於：只有他們才發現了‘共同利益’在歷史上任何時侯都是由作為‘私人’的個人造成的。他們知道，這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂‘普通的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量於私人利益相對抗，所以這種對立在是實踐中總是產生了消滅，消滅了又產生。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷275頁）人沒有虎豹兇猛，能成為這個世界的主宰是靠群體的力量。離開群體個人無法生存，離開共同利益個人利益也不能存在，個人利益必須結成共同利益這個原理是公認的。但共同利益說到底是個人利益的集合，離開個人利益，共同利益將是無源之水、無本之木，也必定是冒牌貨。
(三)
封建專制是建立在被統治者愚昧和迷信的基礎上的，是和小生產的靠天吃飯，孤立無援，無所作為相適應,一個人愈是輕視自身就愈是崇拜權威。恩格斯說：“甘受奴役的現象發生於整個中世紀，在德國直到三十年戰爭後還可以看到。普魯士在1806年和1807年戰敗後，廢除了依附關係，同時還取消了慈悲的領主們照顧貧、病和衰老的依附農的義務，當時農民曾向國王請願，請求讓他們繼續處於奴役的地位——否則在他們遭到不幸的時侯誰來照顧他們呢？”（《馬克思、恩格斯選集》第三卷138——139頁）
商品經濟需要的是獨立的有完全行為能力的商品所有者。等價交換只有在完全平等中才能實現。等量勞動相交換的前提必須是不同形式勞動的平等,這和特權、等級是決不相融的。還有自由，資本需要和自由勞動相結合，貿易自由、競爭自由、資源自由流動……這一系列的要求和人身依附、等級、特權同樣是不相融。經濟需要必然成為政治要求，喚起人的自我意識，把人們的目光從理想的天國和來世轉向現實生活，從“彼岸世界”回到“此岸世界”，禁慾主義的封建桎梏是必須衝破的。我們可以看到，所有和發展商品經濟有關的對封建主義的啟蒙運動，都是以個性解放為中心展開的。強調自我，注重個人利益和現實利益無疑是商品經濟所需要的現代人格。懂得了這一點，我們就可以很容易理解為什麼現在那些帶有禁慾主義色彩的道德理念和價值觀念會遭到冷遇和非議。
人是生產力諸要素中最活躍的因素，生產力的解放首先是人的解放，人的自我意識的增強，民主意識的提高本身也是歷史進步的重要方面。這非但不是社會主義的危機，而是社會主義的希望之所在。
