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是由雙方的父母做主，例如，在中國的封建社會里，講的是父母之命、媒妁之言。而且婚姻是建立在男女不平等的基礎之上。儘管，在漫長的歷史程序之中，一夫一妻制也在悄悄的發生著變化，也就是.性.愛的成份在增加，財產關係的影響在趨弱。儘管我們不排除一對素不相識的男女婚後也可能相親相愛成為恩愛夫妻，但在那些社會里談婚姻的基礎是.性.愛畢竟是一句空話。
在當代中國，父母之命、媒妁之言在大多數的地方已經成了遙遠的記憶。由於多數的婦女都和男人一樣參加社會勞動，成為家庭生活的主要供養者，從而造成婦女社會地位的提高和男女真實意義的平等，這無疑對我國社會婚姻關係產生重大影響。但是，如果說我們的婚姻已經完全建立在.性.愛的基礎之上了，這顯然也不是事實。諸如個人收入、住房條件、個人的學歷、家境、甚至身高體質等等，難道不是青年人在擇偶時常常考慮的問題?這也就是說在我們社會的婚姻關係中，或多或少仍有權衡利害的考慮。而既然.性.愛還不是婚姻的全部基礎，我們是不是也可以說沒有.性.愛不能成為離異的唯一理由呢?離異是不是也要權衡利害呢?也就是說“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”而當婚姻的基礎還不是“只有以愛情”時，我們是不是也就不能夠說“只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”呢？
我們假定有一對青年，透過熱戀而結合，無論戀愛與成婚的過程中都沒有任何權衡利害的成份，婚姻是完全建立在.性.愛的基礎之上。但問題在於這種熱烈的愛能保持多久呢?海枯石爛此情不渝，這對於涉世不深熱戀中的情人們肯定是堅信不移，但對於那些社會閱歷豐富的人，會知道諸如此類的愛情誓言究竟能有多少真實性。就.性.愛的永續性而言，對於不同的個人是很不相同的，特別是對於男人。而相對說來，女人的.性.愛比男人要專注保持的時間也要比男人長久。如果我們剛才談到的那對情侶，男方已不再愛女方了，而女方卻一如繼往的愛著男方，結束這樣的婚姻雖然滿足了男方要求，而對女方是不是很不公平呢?就算是他們已經不再互愛了，是不是就一定要結束婚姻呢?
性.愛無疑是夫妻關係中重要的情感紐帶，但並不是連線夫妻關係的唯一紐帶，還有共同生活中建立的其它感情，有與共同親屬建立的感情，特別是對共同子女的感情。夫妻離異在現代社會，不僅僅是隻涉及到當事人，還要牽扯到方方面面，特別是要牽扯到子女。儘管夫妻離異不改變他們同子女的關係，但是卻無法再給子女一個完整的家，這對未成年子女的傷害尤為嚴重。家庭是社會的細胞，家庭的不穩定同樣會帶來一系列的社會問題。
婚姻關係是一定歷史條件的產物，脫離社會實際談婚姻與.性.愛的關係是沒有意義的。我們這裡並不是一概反對離婚，如果夫妻感情已經完全破裂，維持這樣的婚姻對雙方都已經是十分痛苦的事情，結束這樣的婚姻無疑是最好的選擇。我們也不排除離婚率的上升包含著社會進步的趨勢，表達了人們對生活質量不斷提出更高要求。筆者只是想指出，在當今社會，把.性.愛作為離婚的唯一理由是不充分的。維持家庭的相對穩定即是夫妻雙方的共同義務，也是我們社會應當提出的道德要求，無論個人與社會都應當對夫妻離異取慎重態度。
我們談到了。在漫長的歷史程序中一夫一妻制也在進步著，其標誌是.性.愛的成份在增加，財產關係的影響在趨弱。隨著歷史的發展，社會的進步，有一天當財產關係不再為婚姻構成影響，甚至連子女的養育都由社會來負擔，婚姻的締結和離異只和當事者有關不牽扯到任何別人的時候，結束沒有愛情的婚姻肯定成為自然而然的事情。至於那個時候婚姻關係將會發生怎樣的變化，用恩格斯的話說：“這要在新的一代成長起來的時候才能確定，這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力去買得婦女的獻身;而婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出於其他某種考慮而委身於男子，或者由於擔心經濟後果而拒絕委身於他所愛的男子。這樣的人們一經出現，對於今日人們認為他們應該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將知道他們應該怎樣行動，他們自己將造成他們的與此相適應的關於各人行為的社會輿論──如此而已。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷79頁）
這樣的婚姻也許是真正的一夫一妻制，也許是古代群婚制在更高形式上的復活。
