實樸提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
。但是，這種動力開始發生作用了。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷48頁）
在群婚狀態下，人們只知其母，對偶家庭為家庭提供了一個新的成員──父親，確切的父親。按照家庭分工，父親的責任是獲取食物和生產所需的勞動工具，後來他很自然的又成為家畜和奴隸等所有者，在他死後由誰繼承呢?在母權制下只能歸氏族所有，而死者的子女並不屬於死者的氏族，而屬於他們母親的氏族，子女不能繼承父親的財產。隨著父親財產的增加和隨之而來的地位的重要，他們便利用自己的地位改變傳統的繼承製，以利於自己的子女，這樣母權制就被父權制代替了。為了確保自己的子女真實可靠，就要保證妻子的貞操，這樣，一夫一妻制就被創造出來了。也就是從這時候起，一個新的因素開始作用於婚姻關係，即財產關係。
如果我們把人類社會按矇昧時代、野蠻時代、文明時代來分期，再把雜婚、血緣家庭和普那路亞家庭統稱為群婚，三個歷史時代就有了對應的婚姻關係。群婚制與矇昧時代想適應，對偶婚制與野蠻時代相適應，一夫一妻制與文明時代相適應。
二、現代性.愛的產生
談到現代.性.愛，恩格斯指出：“現代的.性.愛，同單純的.性.欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的;在這方面，婦女處於同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都徵求婦女同意的。第二，性.愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸，僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通.奸的場合才會發生。最後，對於.性.交.關係的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛而產生的?”（《馬克思恩格斯選集》第四卷73頁）
我們前邊用很大的篇幅追溯了婚姻關係的歷史演變，卻一直沒有談及.性.愛，這不僅僅因為.性.愛在已往婚姻關係的歷史演變中沒擔當過任何角色，重要的在於在一夫一妻制之前的各種婚姻關係中它即不能產生也無法存在。
性.愛.就其本質來說是排他的，它的另一種表達方式就是嫉妒。我們知道，人類所以能夠走出動物群主要是靠堅固的群體，靠群體的力量。而在動物群中，群與個體家庭一般是不相容的。正如恩格斯所說：“雄.者的嫉妒，即聯絡又限制著動物的家庭，使動物的家庭跟群對立起來;由於這種嫉妒，作為共居生活最高形式的群，在一些場合成為不可能，而在另一些場合則被削弱，或在交.尾期間趨於瓦解，在最好的場合，其進一步的發展也要受到阻礙。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷29頁）如果說動物界雄性的嫉妒只是在交尾期使群趨於瓦解，而具有經常.性.行為的人類，如果一開始就有雄性的嫉妒，其結果只能是使群無法存在。
不能否認，即使在群婚狀態中，性.生.活也只能發生在兩個人之間。年齡相仿、容貌體態、長時間的接觸等等，肯定能成為兩..性間相互吸引的因素，但這決不是我們現代意義的.性.愛，性.愛只能是一夫一妻制條件下的產物。如恩格斯所說：“從而就第一次造成了一種可能性，在這種可能性的基礎上，從一夫一妻之中──因情況的不同，或在它的內部，或與它並行，或違反它──發展起來了我們應歸功於一夫一妻制的最偉大的道德進步，整個過去的世界所不知道的現代的個人.性.愛。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷65頁）
三、婚姻與**
我們的人類社會至少有幾萬年的歷史，而文明的歷史只有幾千年，人類社會絕大多數時間是在矇昧和野蠻時期渡過。這也就是說，在人類社會生活絕大多數的時間裡，婚姻是沒有愛情的婚姻。而進入文明社會，婚姻與.性.愛關係又如何呢?具有諷刺意味的是，早期的.性.愛一般並不是發生在婚姻之內而在婚姻之外，例如中世紀的騎士之愛。“《aibs》，用德文來說就是破曉歌，成了普羅凡斯愛情的精華。它用熱烈的筆調描寫騎士怎樣睡在他的情人──別人的妻子──的床上，門外站著侍衛，一見晨曦（ib）初上，便通知騎士，使他能悄悄地溜走，而不被人發覺。接著是敘述離別的情景，這是歌詞的最**。”（《馬克斯恩格斯選集》第四卷66頁）
在奴隸社會和封建社會里，對婚姻起支配作用的首先是財產關係，是權衡利害的婚姻。其次締結婚姻，常常不是當事人的選擇而
