我想簽約提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
。
淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。
淨土法門，猶如大海。長江大河流入大海，一杯水一滴水也入於大海。證齊諸佛的等覺菩薩，尚且求往生淨土。五逆十惡，也可以加入末品往生之列。怎麼能以得到一心不亂以及唸佛三昧（的高標準），而拒絕沒有得到一心和三昧的人（往生）呢？
但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
易經雲：“取法乎上，得乎其中。”自己決意求生淨土，應當要企望達到此上等目標（ 一心三昧 ）。但如果說不得一心三昧，就決定不能往生，這又是自行設立條條框框，而不依照佛說了。
（注：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，一無所得。 —— 《易經》
一個人制定了高目標，最後仍然有可能只達到中等水平；如果制定了一箇中等的目標，最後有可能只能達到低等水平；如果制定了下等目標，最後可能一無所得。）
淨土三經，自古流通，並行願品為四經，豈可謂不奉為圭臬 （ni è） 乎。今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可雲淨宗中人。奪而言之，實百有九十九，皆屬無禪無淨土。何得以此等人為準。
淨土三經，自古流通，加上《普賢行願品》為淨土四經，怎可不奉為典範準則呢？現在修習淨業的人，大多都不知道淨土的宗旨，只盲目地依照事相而修。寬泛說來，也可以認為他們是淨土宗裡的修學者。但嚴格說來，實際上一百個人中有九十九，都屬於無禪無淨土之流。怎麼可以以這種人為準繩呢？
但以小本文簡義豐，故列於日誦。餘則隨人受持有異耳。衷論所說，有益者固多，有礙者亦復不少。若無擇法智眼，或恐未得其益，而備受其損。如一日七日十念不度等是也。
因為《阿彌陀經》文字簡約，義理豐瞻，所以列在日誦當中。其餘的三經就隨各人分別受持罷了。《阿彌陀經衷論》中所說，有利益的固然多，有妨礙的也有不少。如果沒有擇法的智慧眼，或者恐怕沒有得到其中利益，而備受其中的損害。例如“一日七日”“十念不度”等議論就是如此。
受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務參究者，亦復如是受持。如藥山，仰山，永明，首山，棲賢湜，育王微等，但以拈提向上，則有似乎撥。不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經教。此輩雖自名禪人，實屬法門罪人，如來逆子，何足掛齒。勸令受持讀誦，諸經無不如是，豈特金剛行願乎哉。
受持讀誦經典，是佛門始終的正行。就是禪宗專門從事參究，也是如此受持（ 讀誦經典 ）。如藥山惟儼禪師，仰山慧寂禪師，永明延壽禪師，首山省念禪師，棲賢寺澄湜禪師，阿育王寺的知微禪師等，但因為禪宗是拈提一切向上一著，這好像是撥除經教。因為不知道這個拈提向上，乃是將世間的每一法每一事都指歸於本分自性，那些沒有真正進入禪宗門裡的人，就隨（ 禪宗機鋒 ）言語而生起錯解。因此這樣參禪的人，大多藐視經教。這些人雖然自名為參禪人，實際是法門的罪人，如來的逆子，何足掛齒。勸令我們要受持讀誦，諸部經典中都是如此囑咐，哪裡只是《金剛經》《行願品》呢。
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重華嚴，不可小視餘經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。
《華嚴經》是三藏經中的王，最後一著，匯歸重點是普賢十大願王。固然應該尊重《華嚴經》，也不可以小看其餘的經典。因為諸大乘經，都是以實相為經體的緣故。《華嚴經》的偉大，因為經中稱性直談界外大法，不收攝二乘人的緣故。
法華之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。臺宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權（即指住行向地等覺而言）。然佛於法華贊法華為經王，於華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。
《法華經》的高妙，在於會通三乘歸於一佛乘，開示權教原為顯明實教，開顯化跡，顯示本地的緣故。天台宗說《法華經》純圓獨妙，《華嚴經》還兼帶有權教。（權：就是指十住、十行、十回向、十地、等覺來說）然而佛在法華會上讚歎《法華經》為經王，
