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窮困，又何必如此。只要在佛前懇切至誠，懺悔罪業一個七日，自誓受戒。到了第七天，對佛唱言：我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優婆夷（優婆夷：此雲近事女，指既受五戒，堪能承事佛法故。滿分：五戒全部受持），盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫慾（若有丈夫的女子，就說不邪淫），盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是唱說三遍，就為得戒。只要自己誠心受持，功德並無優劣。不要認為自誓受戒，是不如法。這是《梵網經》中如來的聖訓。
普陀秋不傳戒。傳戒在於正月上旬開堂，至二月十九圓滿。然祈安住修持淨業，不可賓士跋涉。倘或執著不改，便為不識好惡。妨自己之清修，負老僧之忠言。我欲汝即生成就道業，斷不至障汝法緣。汝但諦思，自知取捨。至於不能出家，即欲捨命，此念雖烈，此心實痴。今之尼僧，誰堪為師。住持庵廟，強暴實多。汝既是女，上士則難為禦侮，為避嫌故。下愚則竭力夤緣，欲造業故。
普陀秋天不傳戒。傳戒在正月上旬開堂，到二月十九圓滿。然而請你安住家中修持淨業，不可奔波跋涉。如果執著不肯放棄（來普陀受戒），就是不識好歹。妨礙自己的清修，辜負我的忠言。我想要你當生成就道業，一定不至於障礙你的法緣。你要好好想想，自然知道取捨。至於如果不能出家，就要捨命，這個念頭雖然剛烈，但這個心卻實在愚痴。當今的尼僧，有誰堪能作為師父呢？住持庵廟，強暴的事實在太多。你既是女身，上士則很難禦侮，因為避嫌的緣故。下愚之人則極力攀附權貴以求高升，這是欲造業的緣故。
汝只知出家為尼之解脫，不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣，剴切言之。汝將謂捨命便解脫乎。不知識隨業牽，又復受生。驢女馬女，亦未可知。欲復得人女之身，恐未有此之大幸。縱令復得人女，或得為男，或為人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其於佛法中，又復遇此即生了脫之淨土法門也。縱令能遇，何若今生忍耐住世，報盡即生西方之為愈也。
你只知道出家為比丘尼的解脫，不知出家為比丘尼的障礙。所以我不怕煩瑣，懇切對你說。你認為捨命就能得到解脫嗎？不知道阿賴耶識隨業力所牽，又再受生。做驢女、馬女，也不可知。想要再得到人女之身，恐怕未必有這個幸運。縱然又得人女之身，或者轉為男身，或者成為人中之王，天上之王，又怎能保證能夠遇到佛法而信受呢？又怎能保證在佛法中，又再遇上這個即生了脫生死的淨土法門呢？縱然能夠遇到，不如今生就忍耐住世，報盡即生西方為更好啊！
汝從生已來，有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言，即為忘恩負義，則將來之苦，當更甚於今日無量無邊倍矣。把手牽他行不得，直須自肯始相應。可聽與否，祈自裁度。並祈以此告福蓮貞女知之。
你從出生以來，有這樣為你籌畫的人嗎？倘若不依從我的話，就是忘恩負義，那麼將來的苦，當更加超過今天無量無邊倍啊！“把手牽他行不得，直須自肯始相應。”是不是聽從接受，祈望你自己裁度取捨。並祈望以此告訴福蓮女士知道。與康澤師書
( 光) 宿業深重，現行劣弱。雖起長期，絕無進步。妄念勝於佛念，業識障彼智識。 我宿業深重，現在的行持劣 弱。雖然起長期唸佛，但絕對沒有什麼進步。妄念勝過佛念，業識障蔽智識。
佛慈普被，猶不蒙益。每一思及，慚赧無喻。然佛既不以攝受誑人，( 光) 必以死期敗烈（死期敗烈，北方土語，烈者功烈，敗者敗壞。如張巡守睢陽，誓立滅賊功烈，以死為期，決不退敗，若不死必定要成此功烈，若死才見敗壞耳。此語北人常談，南方來曾未聞，故標其意致耳），哀求加被。即當時不蒙加被，終有加被之日。
佛陀的慈光雖然普遍加被，還是不能蒙受利益。每每想到這些，就臉紅的無法言說。然而佛陀既然不以攝受往生來欺誑我們，我必定以“死期敗烈”（死期敗烈：是北方的土話，烈：功烈，敗：敗壞。例如張巡守睢陽城，立誓要成就滅賊的功勳業績，以死為期，決不退敗，若不死，必定要成就這個功勳業績，如果死了，才見敗壞。這個話北方人常說，南方從來沒有聽說過，所以指出這個意思罷了），哀求佛陀慈光加被。即使當時不蒙加被，終究會有加被的一天。
今擬三十隨眾過年，至初一日仍復起期，直至和尚退院，方始解期，再定後來章程。決定要得心佛相應，方可稍安此心。現在法道日見傾頹，後來事體，將有不忍言者。宜著力唸佛求生西方，庶不虛此出家修行矣。否則恐後來雖欲修行，無地可修，雖欲求
