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《淨土十要》，是蕅益大師用他的金剛法眼，在闡揚淨土的各類書籍中，選擇其中契理契機，闡述完備到極點，無法復加的精品文章彙集而成。第一，《彌陀要解》是蕅益大師自己的註解。文義淵深但又不難透徹理解，義理圓融且直捷，全歸一心之妙用。微妙得無以復加，應當時常研究閱讀。
至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣（此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙）。
至於後面的九種，沒有不是理圓詞妙，深契時機。雖然未必能夠一一全部瞭然明白，然而一經翻閱，如同服下仙丹。久而久之，以凡夫的資質而轉化成仙人的智體了（這是譬喻法門之妙，不可以錯會，認為是令我們成仙）。
淨土聖賢錄，歷載彌陀因中行願，果上功德。及觀音，勢至，文殊，普賢，馬鳴，龍樹，諸菩薩，自行化他之事。次及遠公，智者，暨清初諸大祖師善知識往生事蹟。及比丘尼王臣士庶婦女惡人，畜生，唸佛往生之事。
《淨土聖賢錄》詳細記載了阿彌陀佛因地中的行願，果上的功德。以及觀世音菩薩，大勢至菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，馬鳴菩薩，龍樹等諸菩薩，自行化他的事蹟。其次涉及慧遠大師，智者大師，以及清朝初年的諸位大祖師，善知識，往生的事蹟。以及比丘尼、國王、大臣、士人百姓、婦女、惡人，畜生，唸佛往生的事蹟。
又復採其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。
又採摘他們言論當中，比較切要的部分，一併錄在傳記中，使得閱讀的人，效法古人有參照的物件，致使懷疑無從生起。以古人為師，努力修習淨業。比到處參訪叩拜善知識，利益更加真切啊！
龍舒淨土文，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及無量壽經疏，觀經四帖疏，共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否。
《龍舒淨土文》令人斷疑起信，將修持的各種法門，進行分門別類，詳細分析，逐條陳述。是導引初機的第一奇書。如果想要普利一切眾生，不可以不從這部書來入手。以上三種書，以及《無量壽經疏》，《觀經四帖疏》，一共五種，前面已經跟福嚴師說過，令他請書並郵寄給你，不知道已經請到沒有？
若無，當寄回音，即為郵寄。有此諸書，淨土眾義，可以備知。縱不遍閱群經，有何所欠。倘不知淨土法門，縱令深入經藏，徹悟自心。欲了生死，尚不知經幾何大劫，方能滿其所願。
如果沒有，應當寄來回信，可為郵寄。有了這些書，淨土宗的眾多義理，可以完備了知。縱然不遍閱群經，有什麼欠缺呢？倘若不知道淨土法門，縱然讓他深入經藏，徹悟自心。想了生死，還不知道要經過幾大劫，才能滿他所願。
阿伽陀藥（梵語阿伽陀，此雲普治，普治一切諸病也），萬病總治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。
阿伽陀藥（梵語阿伽陀，此土稱：普治，普治一切諸病），萬病總治。對這個藥不知道，實在痛惜啊！知道了而不去修，以及修持而不專心致志，就更加痛惜了啊！
女人出門，大有妨礙，況用度艱難，更為不便。
女人出門，大有妨礙，何況用度艱難，更是不方便。
受戒一事，若男子出家為僧，必須入堂習儀，方知叢林規矩，為僧儀則，則遊方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。
受戒這件事，如果是男子出家為僧，必須要入戒堂學習威儀，方才知道叢林的規矩，和做僧人的威儀軌則，那麼遊方行腳，就沒有什麼妨阻。否則十方叢林，不會讓他掛單住宿
若在家女人，家資豐厚，身能自主，詣寺受戒，亦非不可。至於身家窮困，何必如此。但於佛前懇切至誠，懺悔罪業一七日，自誓受戒。至第七日，對佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優婆夷（優婆夷，此雲近事女，謂既受五戒，堪事佛故。滿分者，五戒全持也），盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫慾（若有夫女，則曰不邪淫），盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是三語，即為得戒。但自志心受持，功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者，為不如法。此係梵網經中如來聖訓。
如果是在家女人，家資豐厚，身能自主，到寺裡受戒，也不是不可以。至於自己家裡
