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法，無法可求矣。奈何奈何。
現在打算，大年三十，隨眾過年，到了正月 初一，仍就再起期，直到方丈和尚退居，才會解期，然後再定以後的規劃章程。決定要得到心佛相應，方才可以稍微安心。現在的法道，一天比一天傾頹，以後的事情，將有不忍心說的情形。應該努力唸佛求生西方，才不虛這一生出家修行啊！否則恐怕到了以後，雖然想要修行，沒有地方可以修行，雖然想要求法，沒有佛法可求啊！那可怎麼辦啊？怎麼辦啊？
期中略將無量壽經疏，細閱兩遍。其玄譚總判，雖不及臺宗。而消釋文義，甚是清楚。不可不看。
專修期中，略將隋朝慧遠法師的《無量壽經疏》，仔細閱讀了兩遍。其中經文前的玄談總判，雖然不及天台宗的完備。而消釋文義，很是清楚。不可以不看。
觀經疏，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
善導大師的《觀無量壽經疏》，閱讀了三遍。善導和尚專門以平實的事相法門，接引末世的凡夫。不用觀心、約教等玄妙的法門，他的慈悲可以說是到了極點而無以復加了。實在是因為眾生的業力情識沒有消除，三昧沒有成就，縱然高談實相理體以及真如本性，終究只會成為畫餅（ 得不到實際的利益 ）。
又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。
又因古人聽到“理性當體便是”這樣的道理，功夫則進行的更加快速。現在的人聽到這些言語，則會荒廢鬆弛道業，只想要隨任自己，在業識的蒼茫大海中隨波流轉罷了。《觀無量壽經疏》這部書經過國內國外的展轉抄錄，錯誤的地方有很多。
仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未釐正錯訛，如所刻彌陀疏鈔等。( 光) 不惜獲罪，略為正訂。
楊仁山居士，一切標點句讀之處都很恰當。至於校對訛誤，也只是照原樣校對，並沒有釐清匡正錯誤的地方，例如他所刻的《彌陀疏鈔》等等。我不顧慮獲罪，大略做了一些訂正。
覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。
覺得善導大師的慈悲婆心，更加親切。然而不敢給楊仁山居士以及現今正在世間弘法的人看。他們如果見到了，將又要如同通智大師那樣罵聰明人了。
往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台西河長安等。宜細看之。此三種訛字皆標於頂格。待明春解期時當呈上一覽。
曇鸞大師的《往生論注》，閱讀了一遍。文字義理顯豁直捷。真正能夠向上繼承慧遠祖師，向下開啟智者大師、道綽大師、善導大師等祖師。應該仔細去看。這三種書中錯訛的字，都標在書的頂格。等到明年春天解期的時候，當會呈給你一看。與諦閒法師書
( 光) 自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖唸佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。
我自從出家以來，就相信淨土法門。但因為業障所遮，二十年來，悠悠泛泛，虛度歲月。口裡雖然唸佛，心卻不染法道。近來承蒙法師你的教誨勉勵，立誓期望不辜負你的慈悲婆心。無奈昏沉散亂交相攻伐，依舊還是過去的老樣子。因此每天閱讀十多頁淨土宗的典籍，來發起勝進之心。
至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂藉氣束心，當本乎此。
看到飛錫大師的《寶王三昧》中的隨息唸佛法門，就試著用這個方法來唸佛，於是覺得妄念不像以前那樣潮湧瀾翻。想來久而久之，應當定有霧散雲消，徹見天日的一天。又查到《樂邦文類》，《淨土聖賢錄》，都收錄了這一段文。因此明白慈雲懺主所說的十念法，說到憑藉一口氣來收束心念，這個根源應在此處。
而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若( 光) 之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。
而《蓮宗寶鑑
