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母，下有妻室。本分之外營求圖謀，妄想富貴快樂，這實在不應該。至於分內所應當做的，也必須勉力來做。不是必須拋棄一切，方才叫修行。如果拋棄一切，能夠不缺少父母妻室的資養還可以，否則就與孝道相違背。雖然名為修行，實際違背佛教，這又不可以不知道啊！
又須以淨土法門利益勸父母，令其唸佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者。
又者，必須以淨土法門的利益來勸化父母，令他們唸佛求生西方。如果他們能夠信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，當下就超凡入聖，了生脫死，高登蓮池，加入聖眾之中，親自受阿彌陀佛的教誨，直至成佛。世間的孝道，有什麼能與這個相等的呢？
又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩云，孝子不匱，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。
又如果能夠以此來普告同人，令他們各各的父母，都得往生。那麼教化的功德歸於自己，而雙親與自己的蓮品，位次應當更加增高了。詩經中說：“孝子不匱，永錫爾類。”想要孝敬雙親的人，應該深思而力行。復鄧新安居士書
今春令兄來書，觀其詞意，懇摯真切，( 光) 因不揣固陋，略為啟發。至四月間又來一書，其訟過自責，詢求出要，頗合克己復禮，親師取友之行。( 光) 閱之，不勝慶悅，因亦縷析條陳以復之。
今年春天你的兄長來信，看他信中的文詞語意，懇摯真切，我因此不顧淺陋，略微為他作了一些開示。到了四月份，他又寄來一封書信，其中自責過失，詢求出離的要道，很符合約束自我，使言行合於禮儀，親近良師，選擇益友的行為。我看了之後，非常欣慶喜悅，因此也一條條的分析陳述來回復他。
茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相為伯仲。可謂難兄難弟，天倫佛法，鹹為同氣連枝。非多劫同種善根，同修淨行，曷克臻此。
現在接到你的信，雖然詞句不多，其中語意也與你的兄長不相上下。可以說是才德俱佳，難分高下，既為骨肉同胞，又是佛門兄弟。如果不是多劫同種善根，同修淨行，怎麼能夠如此呢？
今居士有所請益，( 光) 實難於復答。何以故，以居士所志者大，( 光) 之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。於此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。
現在你想請教的問題，我實在難以答覆。為什麼呢？因為你的志向很大，我所知道的很小，小和大不相合，機和教也不相契。雖然如此，在一乘實相法之中求覓小大之相，卻是了不可得。在這不可得之中，舉例大則大為法界，一切法都趣向大，卻大不過一乘實相。舉例小則小為法界，一切法趣向小，又小不過一乘實相（此了不可得之實相可謂其大無外其小無內）。
( 光) 所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。
我所知道的小法，是統包十法界一切諸法之法。善導大師在《觀無量壽佛經疏》中說：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。”否則經長久劫到長久劫，仍很難出離。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及淨土諸書中。當尋繹之，茲不多贅（ zhu i ）。
所謂的契理契機之法，沒有超過信願持佛名號，求生西方。其方法在《彌陀要解》，以及淨土諸書當中有詳盡的說明。應當自己找書解讀，此處不多說。
須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。
必須知道佛法是十法界公共之法，沒有一個人不應該修，也沒有一個人不能夠修。有人說，佛教是拋棄人間倫理，危害儒學聖道的，這都是像沒有看見過顏色的盲人一樣亂說的。為什麼這麼說呢？佛法中
