印光法師白語解

第5章 印光法師文鈔白話文解釋五 (第4/10頁)

，對於父親給他講慈愛，對於子女給他講孝順，對於君主給他講仁厚，對於臣子給他講忠義，丈夫倡導妻子相隨，兄長友愛弟弟恭敬，凡是世間的嘉言懿行，佛經中沒有不詳細陳說其中的過去因現在果，現在因未來果。

其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。

說到仁慈孝順等倫理，與儒教相同。而詳細顯示三世因果的地方，儒教中就沒有聽說過了。何況斷惑證真，以及圓滿菩提，歸無所得的大法呢？可惜這些人沒有看到啊！倘若詳細閱讀而深入思考，當會痛哭流涕，聲震大千世界，悲痛過去謗佛的罪過。

雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去唸佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。

雖然如此，用言語謗佛這個罪過小，用身行謗佛，罪過更大。現在有人口裡談說大乘，自己說自己悟道。認為自己就是佛，何必再去唸佛。煩惱即是菩提，何必要斷煩惱。淫怒痴就是戒定慧，何必要斷淫怒痴。因此之故，說出的話高出九層天之上，但所做的事卻低入九層地之下。如此之類的人，名為佛法怨家。比較那些不知道佛法而誹謗的人，罪深萬倍。這些人曾經研究過佛法，不是完全沒有利益，但只是作未來得度之因。而以身謗法的罪，不知道要經多少劫量，在三途中受諸罪苦啊！

居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱安士全書，及法苑珠林。自然法法頭頭，有所取則。心心念念，無或逾越矣。

你應當以研究大乘經論，開啟對淨土法門圓融、迅速的信心與領會，這可引導自己修行淨土法門，要以信願持名求生西方為修行的正行。至於平日的存心行事，或者恐怕過失生起而不知，福德消失而不覺。那麼應當詳細閱讀《安士全書》，以及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取法軌則。心心念念，不會超越本分了。

倘尤恐鑑察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，於震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禪師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。

倘若還恐怕鑑察的不夠，應當取孚佑帝君的功過格老實去做，那麼超凡入聖，斷惑證真，在華夏中國，當推您為第一了。功過格是明朝的雲谷禪師傳給袁了凡居士改過所用。千萬不可以認為記功過格麻煩費事而輕視它。

令兄次書，於身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，斷難克己寡過。今一併寄來。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至於斷惑證真，圓滿菩提而後已也。

你哥哥的第二封書信，對於身心性命，大有益處。不如此的自我悔恨，必然很難約束自己而少犯過錯。現在一起寄來。也是希望你也如同你哥哥一樣的自責改過，以期望到達斷惑證真，最終圓滿菩提。與福建劉廷誠居士書

原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。

諸佛為了一件大事的緣故才出現在這個世間。所謂的“一件大事”，無非是想要使一切眾生開、示、悟、入佛之知見，直至成佛而後已。

第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。

因為眾生的根性不同，所以如來的各種教法也有很大不同。所以本師釋尊一代時教，隨眾生根機演暢妙法。法門雖然浩瀚如同塵沙之多。而修行人依教修持，究竟歸元，都是證得即心本具的自性。

然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收。上上根不能逾其閫 （k un ） ，下下根亦可臻其域。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名唸佛之殊勝超絕也。

然而在塵沙法門之中，要想找出一種特別法門——不離事相而能修持、並能完全彰顯心性；普被上中下三根，無論利根鈍根皆可