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此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處都好唸佛。但在潔淨之處，恭敬之時，或者出聲念，或者默唸都可以。如果到了不潔淨的地方（例如上廁所等等），或者不恭敬的時候（如睡眠洗浴等等），只適合默唸，不適合出聲念。不是此時此處不可以唸佛。睡覺出聲唸佛不但不恭敬，而且又傷氣，時間久了會生病。默唸的功德與平常時念佛的功德是一樣的。所謂的念念在此的意思，是即使最緊迫時也一定不忘記念佛，即使在流離失所，困頓的時候也一定不丟掉唸佛。
居士既能發露懺悔。於淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。
您既然能夠發露懺悔。對於淨土法門，最容易相應。《維摩詰經》中所說的：心淨則佛土淨。然而既然知道錯了，又肯發露懺悔，就必須要改過遷善。如果不改過遷善，那麼所謂的懺悔，仍只是空談，不能得到實際利益。
至謂欲心不貪外事，專唸佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。
至於你說到，想要心中不貪戀外界的事物，專心念佛。不能專心，要讓他專心。不能唸佛，要讓他念佛。不能一心，要讓他一心等等。這其中也沒有奇特奧妙的法則，但將一個“死”字，貼到額頭上，掛到眉毛上。
心常唸曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。
心裡常常念說：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛，求生西方，一氣不來，定向地獄，鑊湯爐炭、劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。
縱然出離地獄，又墮入餓鬼，腹部大得象海，咽喉卻細得象一根針，長劫遭受飢苦，喉嚨如火燒一般，不聞漿水的名稱，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或當做人的菜餚。縱得為人，愚痴無知，以造業作為能耐的事，以修善作為束縛的事，不數十年又復墮落。經塵點劫輪迴六道。雖然想出離，卻沒有路徑。”
能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，唸佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。
能這樣去思惟想念，如上面所求的不貪戀外界事物等等，當下就能成辦。所以唐朝殺牛的張善和、殺雞的張鍾馗，臨終時地獄相現前，唸佛數聲，就親見佛來接引往生。這麼大的利益是釋尊一代時教，百千萬億法門中都是沒有的。我常常說：“九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。”說得就是這個意思啊！果真了生死的心能夠很痛切，深信淨土法門，不生一絲疑惑之心。那麼雖然沒有出離娑婆世界，已經不是娑婆世界久居的客人。還沒往生到極樂世界，已經是極樂世界的嘉賓了。
見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。
見到那些已經往生的菩薩們就想趕上他們，面對這麼好的法門利益豈能退讓。哪裡肯遲延拖拉，懶惰大意，以致使自己一錯而成永錯啊？有血性漢子，絕對不肯活著作行屍走肉，死後與草木一同腐朽。大家要多努力多努力啊！
又唸佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。
又者，唸佛固然貴在專一。然而你上有父
