我想簽約提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
？復鄧伯誠居士書二
接手書，讀之令人心神暢悅。蘧 （q u） 伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學易，以祈乎無大過。聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。
接到你的信，讀後令人心情暢快愉悅。蘧伯玉在五十歲時，反省知道自己四十九歲的過失。孔子年近七十歲，尚且想要在剩下的年歲裡，學完《周易》，以祈望此生沒有重大的過失。聖賢的學問，沒有不在起心動念的地方追求究竟圓滿的。
近世儒者，唯學詞章。正心誠意，置之不講。雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及於隱微幾希之間哉。
近世的儒家學人只是學習詞句文章。對於端正內心、至誠真意卻都放在一邊不去理會。雖然每天讀聖賢書，瞭然不知聖賢寫書教誨世人的用意。他們口中所說，身體所做，與聖賢所說所行，如同明和暗不相融和，方和圓不相契入，在大體上尚且相差天淵，更不用說在隱幽微細之處了。
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身。況其下焉者乎。
佛經當中教人要常行懺悔，期望斷盡無明煩惑，圓成佛道。雖然是等覺位的菩薩，如彌勒菩薩尚且在一整天中，禮十方諸佛，以期無明惑淨除究盡，圓證法身。何況在彌勒菩薩之下的人呢？
而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現。
而我們博地凡夫身口意都是業力，不生慚愧心，不修懺悔法。雖然一念心性與佛平等。由於煩惱惡業障蔽心源不能顯現。譬如大圓寶鏡，經無量劫蒙上塵垢。不但沒有一點光明，就是銅體也不能顯現。
若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切，力極功純，垢盡明覆，照天照地，為世至寶。
如果知道就是這個全體蒙塵染垢的鏡子，具有照天照地的光明。用力來擦磨洗涮，日復一日，隨著磨洗功夫的積累不停，銅質自然會顯露。因此更加地用功擦磨洗涮，光明就漸漸顯發出來。光明雖然顯發出來，磨治的卻更加急切，用力到極點，功夫純熟，塵垢除盡，寶鏡的光明恢復，照天照地，成為了世間的至寶。
須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。
必須知道這個光明，是寶鏡本自具足的，不是從擦磨洗涮而得。如果不是本自具足，而是從擦磨洗刷得來的話，那麼磨磚塊磨石頭，也應該發出光明。又必須知道這個光明，寶鏡雖然本自具足，但是不擦磨洗刷，就永遠沒有發光的一天。
眾生心性，亦復如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。
眾生的心性，也是如此。雖然與佛平等，如果不改惡修善，背離六塵合於覺性，本性具足的功德，永遠不能顯發。以本具佛性的心識，造長劫沉淪的業苦。猶如在暗室觸到寶物，不但不得受用，反而受到寶物的損傷，實在可憐哀傷啊！
唸佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯唸佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。
唸佛這個法門是背塵合覺，返本歸元的第一妙法。對於在家人更為親切。因為在家人身在世俗塵網，事務繁多。攝心參禪，以及靜室誦經等等，或者是形勢條件不容許，或者能力不夠或沒有閒暇的時間。唯獨唸佛一法最為方便。早晚在佛前隨分隨力禮拜持念，迴向發願。
除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默唸，皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默唸，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默唸功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。
除
