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聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生的高僧身，也看作荼毒罪惡的淵藪一般，決定不生一念想要得到的心。只有下這樣的決心，則自己的信願行，才能感佛，才能被佛的誓願所攝受，從而感應道交，蒙佛接引，直登九品，永遠擺脫生死輪迴。
三皈五戒，為入佛法之初門。修餘法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易，至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶。
三皈五戒是佛法的初入之門。修其他一切法門，都需要依此而入，何況即生了脫生死的至簡至易，至圓至頓，不可思議之淨土法門呢。不省察身口意三業，不持五戒，就沒有再得人身的機會，何況想要得到蓮華化生，具足相好的光明之身呢。
汝日暮途遠，宜從徑直之法。且專門讀誦淨土三經，及普賢行願品。研究淨土諸經註疏。若諸語錄，金剛，法華，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。
你年事已高而修行的道路很漫長，所以應當選擇簡單直截的法門。姑且專門讀誦淨土三經，以及普賢菩薩行願品，研究淨土諸經的註疏。至於各種語錄，金剛經，法華經等，暫且先放到一邊。這是因為事情宜緊急的先做，心不能二用的緣故。
至於寡過一事，實為儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻提防。否則不但意業不淨，即身口亦或汙穢不淨。
至於減少過錯一事，確實是儒家和佛家至關緊要的功夫。孔子的學生蘧伯玉在五十歲的時候，明白了之前四十九年的過失。從而使得別人說他想減少過錯但還沒能做到。這其實是在意地上用功夫，並非是身口動輒有過啊。在家居士，平日經常與人應酬，所以應當時刻提防省察，否則不但意業不清淨，就是身口也可能汙穢不淨了。
欲其自他兼利，莫過於多識前言往行，以存龜鑑。安士全書，實為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報應，及修持方法之導俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋，無行不謹矣。
想要自己和他人同獲利益，沒有比多多識別過往的言行而借鑑反思更好的了。《安士全書》，實在是古今以來融通了儒家和佛教心法，詳細開示因果報應，以及修持方法，引導世俗的第一奇書。應當時常翻閱，或許可以無疑不能解釋，無行不慎重了。
法苑珠林，更加闊大。雖非甚深經典，然初心由淺及深，則無誤會之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實相妙理。或恐見地不清，錯認訊息。則以迷為悟，求升反墜矣。
