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《法苑珠林》，更加闊大。雖然並非甚深經典，然而對初發心的人來說由淺到深，則無誤會之失。如果不先了解罪福因果，便想直探第一義諦實相妙理。恐怕或許會見地不清，錯認訊息。則以迷惑為開悟，求升反而墜落了。
汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主（省庵語錄下卷，有此願文註解，閱之自知其妙）。汝自立四願，或兼用或不用皆可。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。彼雲法界，則包括無遺。汝雲大千，校法界量，奚啻大地一塵，大海一滴。
你既已專修淨土，宜以蓮池大師新定的淨土發願文為主（省庵語錄下卷，有這個發願文的註解，閱讀後自然知道其中的奧妙）。你自己立的四項誓願，用或者不用均可。因為蓮池大師發願文，事理周到，沒有一義一法的滲漏。蓮池大師發願文中用“法界”一詞，就已經包括無遺了。而你在自己的誓願中只說“大千”，相對於法界來說，何止是大地的一塵，大海的一滴的差別呢。
歷觀汝書，似是真實在心地上用功。然今之學者，每每專說假話，不修實行。意擬沽名邀譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則為聖賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。
看你所有的書信，像是真實地在心地上用工夫。然而現在修學佛法的人，常常專說假話，不修實行。目的是想要沽名邀譽來求得體面，並非真實自省減少過錯而說啊。此叫做自暴自棄，叫大妄語，叫不知慚愧。如果不是這樣，則是聖賢之徒。若帶此習氣，則是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方能與佛相合。
又自既修持淨業（謂改過遷善及唸佛，即生即願往生西方），亦當教一切相識者，亦修淨業。宜依龍舒文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。世出世自行化他，莫不如是。
另外，你自己既然修持淨業（也就是指改過遷善及唸佛，即此一生髮願往生西方），那麼也應當教一切相識的人，也修持淨業。應當依照《龍舒淨土文》普勸門，令他們隨分隨力，種此不可思議善根。然而既想教人，必須由親近到疏遠依次而行。自己的妻妾子女，怎麼忍心不讓他們得此利益呢？周文王當年首先以禮法對待妻子，以及為兄弟作出表率典範，進一步才能管理好家庭，治理好國家。世出世間自行化他，都是如此。
汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥，語默動靜，著衣吃飯，屙屎放尿，一切時，一切處，皆當以六字洪名，置之心口之間。但於如法時處，聲默隨宜。若大小便睡眠，則只許默唸，切勿出聲。默則功德齊等，聲則不恭。睡則又加傷氣，不可不知。
你專求往生極樂，晨朝十念外，凡是行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，屙屎放尿，一切時，一切處，都應以六字洪名，放在心口之間。只要時機和場合如法，那麼出聲默唸都適合。若大小便和睡眠時，則只許默唸，切勿出聲。默唸功德一樣，出聲則不恭敬。睡覺時出聲則又傷氣，不可不知。
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖迴心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即使小乘聖人也不能到，因為那是不可思議的大乘境界。小聖如果迴心向大，那麼他也能到。凡夫若無信願感佛相應，即使修其他一切殊勝的法門，並且也修持名唸佛這個殊勝法門，也不能往生。因此信願最為要緊。蕅益大師說：“得生與否，全在信願之有無；品位高下，全在持名之深淺。”這是千佛出世也不會變更的鐵案啊！能有如此信願，保你往生西方有分。
（彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，亦名十六觀經，此名淨土三經，加普賢行願品，名淨土四經。仿單中有淨土四經一本，其無量壽經，系魏承貫刪削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。）
（《佛說阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》也名為十六觀經，這三部合稱為淨土三經，加上《普賢菩薩行願品》，稱為淨土四經。仿單中有淨土四經一本，其中的《無
